SHAFAQNA – Abou l-‘Abbās’Abd Allāh al-Ma’mūn (en arabe: ابوالعباس عبدالله المأمون), fils de Harun al-Rashid, fils de Harun al-Rashid (170786 – 218/833) était le 7ème calife de la dynastie abbasside qui a forcé l’imam al-Riza (a.s.), le huitième imam des chiites, à accepter sa succession, mais plus tard, il a martyrisé l’imam. Le 17 du mois de Rajab est l’anniversaire de sa mort. A cette occasion, SHAFAQNA passe en revue une des questions controversées autour de sa personnalité, c’est-à-dire son possible chiisme.
Selon WikiShia, la tendance d’Al-Ma’mun au chiisme a été une question controversée entre les historiens chiites et sunnites ainsi que les orientalistes. Les Chiites ont toujours été pessimistes à l’égard des califes abbassides, y compris al-Ma’mun, bien qu’il ait été plus informé que les autres califes abbassides et ait manifesté des tendances chiistes. Ainsi, ils rejettent son chiisme. Cependant, certaines sources sunnites ont souligné le chiisme d’al-Ma’mun. Par exemple, al-Dhahabi, Ibn Kathir et Ibn Khaldun ont déclaré explicitement qu’al-Ma’mun était un chiite. Dans certains cas, ils considéraient le gouvernement abbasside comme un gouvernement chiite. Al-Suyuti a également cité qu’al-Ma’mun était un chiite.
Ce n’était pas seulement après sa mort qu’al-Ma’mun était considéré comme un chiite. Même pendant son califat, sa tendance vers certaines croyances chiites a mené à la pensée qu’il était un chiite. Dans certains cas, ses politiques et actions en faveur de la progéniture de l’Imam Ali (a.s.) ont été suivies par des accusations qui l’ont appelé un Rafidi, fait par ses propres parents abbassides résidant à Bagdad.
Arguments prouvant le chiisme d’al-Ma’mun
Dans les sources historiques, il y a des rapports sur les politiques et les actions d’al-Ma’mun au cours de son califat qui impliquent ses tendances chiistes. Voici certaines de ces actions:
Offrir le califat et la succession à la progéniture d’Imam Ali (a): ceux qui prétendent qu’al-Ma’mun était un chiite croient que l’offre d’assigner le califat à l’Imam al-Rida (a) par al-Ma’mun était fondée sur sa mentalité approximativement Mu’tazili et chiite, en particulier la croyance en la supériorité de l’Imam ‘Ali (a). De plus, la mère d’al-Ma’mun était Perse et croyait en l’Imam ‘Ali (a) et sa progéniture et Al-Ma’mun a été élevée parmi les Perses, en particulier les gens du Khorasan, et cela a conduit à ses tendances chiistes. Les défenseurs de cette opinion prétendent qu’Al-Ma’mun a promis à Dieu que s’il bat son frère, il assignera le califat à la personne la plus vertueuse de la progéniture d’Ali. Ainsi, après avoir vaincu Al-Amin, il a tenu sa promesse et a choisi l’imam al-Rida (a) comme son successeur. Cette action d’al-Ma’mun a conduit certains historiens, comme al-Suyuti, à le considérer comme un extrémiste chiite.
Retournant Fadak à la progéniture de la dame Fatima (a): Après son retour à Bagdad et l’établissement de son gouvernement, al-Ma’mun a décidé de rendre Fadak à la progéniture de Fatima (a), malgré des oppositions sévères. Ainsi, il a invité 200 chercheurs à une réunion et leur a demandé d’exprimer leurs points de vue sur Fadak. Après avoir entendu différents points de vue, ils ont conclu que Fadak appartenait à Fatima (a) et devrait, par conséquent, être rendu à ses héritiers d’origine. Les pressions exercées par les opposants ont conduit al-Ma’mun à tenir une autre réunion avec un plus grand nombre de chercheurs venus de tout le territoire islamique. La conclusion était toujours la même. Ainsi, en 210/825, il écrit à Qutham b. Ja’far, le souverain de Médine, pour rendre Fadak à la progéniture de Fatima (a). Selon certains chercheurs, parce que l’usurpation de Fadak était toujours un instrument politique des califes pour exercer une pression sur Ahl al-Bayt (a) et les Chiites, le retour de Fadak par al-Ma’mun montre sa tendance à Ahl al-Bayt (a).
Permettre le mariage temporaire: Mut’a ou le mariage temporaire est une question de conflit entre les Chiites et les Sunnites. Quand ‘Umar b. al-Khattab a interdit le mariage temporaire, les califes suivants ainsi que de nombreux savants sunnites l’ont interdit, mais al-Ma’mun a permis le mariage temporaire, malgré les oppositions. Quand Yahya b. Aktham, le juge en chef d’al-Ma’mun et un érudit sunnite, a dit à al-Ma’mun que Imam Ali (a) avait également interdit le mariage temporaire, il s’est retiré de sa permission par respect pour Imam Ali (a).
Annonce officielle de la supériorité de l’Imam Ali (a) sur les califes: selon des sources chiites et sunnites fiables, al-Ma’mun a tenu une réunion avec 40 éminents savants sunnites de l’époque et a débattu de la supériorité de l’Imam ‘Ali (a) sur autres califes avec eux. Il a gagné le débat et ils ont admis la supériorité de l’Imam ‘Ali (a) après la disparition du Prophète Muhammad (s). En outre, en 212/827, al-Ma’mun a annoncé la supériorité de l’Imam ‘Ali (a) sur Abu Bakr b. Abi Quhafa et ‘Umar b. al-Khattab.
Aversion à louer Mu’awiya: en 211/826, al-Ma’mun a exprimé son antipathie à ceux qui ont loué Mu’awiya b. Abi Sufyan, et puni ces personnes.
Admission de son chiisme et de celui de son père: certains historiens ont rapporté qu’al-Ma’mun lui-même a exprimé sa croyance en le chiisme. Selon certains rapports, il a dit à ses compagnons qu’il a appris le chiisme de son père. On lui a demandé: “Si votre père, Harun, était un chiite, alors pourquoi at-il tué Ahl al-Bayt (a)?” Il a répondu que le règne est aveugle aux pères et aux enfants, sans parler des autres.
Arguments réfutant le chiisme d’al-Ma’mun
Les tendances shiistes d’al-Ma’mun reposaient sur ses pensées Mu’tazili: certains opposants à l’affirmation selon laquelle Al-Ma’mun était un chiite, croient que les tendances chiistes d’Al-Ma’mun étaient fondées sur ses opinions Mu’tazili. Au cours de cette période, certains Mu’tazila étaient très proches de leurs vues envers les Chiites et les Alaouites. Comme les Chiites, ils croyaient en la supériorité de l’Imam ‘Ali (a) sur les autres califes et soutenaient la succession de l’Imam al-Rida (a) après al-Ma’mun. Selon cette théorie, al-Ma’mun n’offrait pas de califat à l’Imam al-Rida (a) sur la base de sa croyance dans le shiisme duodécimain; il l’a plutôt fait pour prétendre qu’il aimait la progéniture de l’Imam ‘Ali (a) afin de continuer à avoir le soutien des Perses qui aimaient Ahl al-Bayt (a) et empêcher les soulèvements alaouites.
Le chiisme d’Al-Ma’mun en tant que chiisme général: certaines personnes ont distingué deux types de chiisme: le chiisme comme shiisme duodécimain (croyance dans les 12 imams); et le chiisme général, c’est-à-dire la croyance que l’Imam ‘Ali (a) était le successeur immédiat du Prophète (s), sans suivre Ahl al-Bayt (a) dans d’autres croyances et pratiques. Ainsi, le chiisme d’al-Ma’mun, son père, Harun, et le reste des Abbassides était un chiisme général.
Chiite qui tue l’imam: Morteza Motahhari a soutenu que le débat d’Al-Ma’mun avec les savants sunnites concernant la supériorité du califat de l’Imam ‘Ali (a) était unique et a déclaré: “aucun érudit religieux n’a certainement discuté du problème du califat comme l’a fait al-Ma’mun. Il a débattu du problème du califat d’Amir al-Mu’minin (a) et a vaincu tout le monde “. Motahhari soutient que les tendances chiites d’al-Ma’mun sont indéniables, mais il était un chiite imam-meurtrier, le comparant au shiisme des gens de Kufa dans la période de l’imamat de l’imam al-Husayn (a) qui a fini par le martyriser.
Source: WikiShia
Traduction: SHAFAQNA Français