L’universalité de l’islam: l’Islam est la seule religion qui a la capacité de s’accorder et de maîtriser différentes situations et formes de vie changeantes et affrontant des siècles différents

by Pey Bahman Z
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SHAFAQNA | par DR. Mohammad Saeid Taheri Moosavi*: Par universalité, on entend la domination d’un système juridique sur le temps et le lieu, en ce sens qu’il a été créé d’une manière applicable en tout temps et dans tous les pays. Le Saint Coran a mis l’accent sur l’universalité de l’Islam dans de nombreux cas et de différentes manières en soulevant la question du fait qu’il s’agit d’une religion pour tous les mondes: “Et Nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers” (Al-Anbiya, verset 107), ” Et parmi Ses signes la création des cieux et de la terre et la variété de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a en cela des preuves pour les savants” (Ar-Rum, verset 22). Concernant l’universalité de l’Islam, George Bernard Shaw écrit dans l’introduction du livre “Muhammad, le Messager de Dieu” (P): “J’ai toujours eu le plus grand respect pour la religion de Muhammad (p) en raison de sa merveilleuse nature vivante. A mon avis, l’Islam est la seule religion qui a la capacité de s’accorder et de maîtriser différentes situations et formes de vie changeantes et affrontant des siècles différents. Je le prédis, et les effets sont déjà apparus que la foi de Muhammad sera acceptée dans l’Europe de demain”(1).

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Il ne fait aucun doute que l’Islam est une religion universelle, mais ce sont les causes de cette universalité qui peuvent être significatives. À cet égard, les arguments suivants peuvent être mentionnés:

  1. Le principe de l’Imamat comme continuation de la prophétie: Ce principe exige que l’Islam soit une religion continue pour tous les temps après son avènement, et qu’une religion qui est pour tous les temps sera, en principe, pour toute l’humanité.
  2. Le principe de se baser sur des règles fixes et variables: Comme indiqué, l’Islam a des règles fixes et immuables qui se présentent sous la forme de principes et de sous-principes permanents de religion. En revanche, l’existence des juridictions étatiques et le principe de l’«ijtihad» sont fondés sur le fait qu’en dépit de l’indépendance de l’islam du temps et du lieu, il y a la volonté nécessaire de répondre aux nouvelles réalités qui émergent dans la société. Par rapport aux lois changeantes, on peut aussi se référer au «principe d’imitation» (principe de référence), qui signifie ici l’obéissance scientifique de l’ignorant au savant. En ce qui concerne les lois variables, on peut aussi évoquer le “principe d’imitation”, ou une personne ordinaire à un expert, comme le client se référant à un avocat en raison de l’expertise de ce dernier en droit et la loi. Étant donné que la maîtrise des règles religieuses nécessite une étude approfondie sur des décennies, il est naturel que tout le monde n’ait pas le pouvoir ni même l’intérêt de rechercher personnellement une solution religieuse rationnelle, par conséquent, les gens se trouvent obligé de se tourner vers les juristes musulmans pour trouver une solution ou réponse à leur question. À cet égard, le sixième Imam chiite, l’Imam Sadeq (AS) introduit la règle de «l’imitation» comme suit: “Quiconque des juristes de ma ummah qui prend soin de lui-même et de sa religion, s’oppose à l’air de l’âme et obéit à l’ordre de son maître, mérite d’être suivi par d’autres”(2). Dans le monde chiite, il est courant que les chiites se réfèrent à une «référence» scientifique et religieuse qui avoir la nationalité de n’importe quel pays. Pour cette raison, de nombreux Iraniens, Libanais, chiites vivant en Europe, etc. suivent le Grand Ayatollah Sistani, qui est actuellement l’autorité religieuse suprême d’Irak (d’origine iranienne du Sistan), et de nombreux chiites de Bahreïn., Liban, Irak, Iran etc. suivent le Grand Ayatollah Khamenei, l’actuel guide suprême de la République islamique d’Iran. Il est certain que les chiites d’Europe, d’Amérique et d’autres régions devraient également choisir l’une des autorités religieuses et la suivre, même s’il n’est pas leur compatriote. Par conséquent, dans ces domaines, les frontières géographiques, raciales, linguistiques, etc. n’ont plus de sens, et c’est un symbole de l’universalité de l’islam, en particulier du chiisme.
  3. La nature innée de l’islam: Selon les explications des chapitres précédents, l’Islam est une religion complètement naturelle, et cela est dû à l’absoluité de la sagesse divine à guider l’homme vers le bonheur à l’aide de cet outil. Cette nature a été considérée comme le prophète intérieur et des prophètes divins comme des prophètes extérieurs, et ensemble ils forment les deux ailes du vol humain vers Dieu. Il est naturel que Dieu, le Créateur des êtres humains, leur ait également profité de ces deux outils, et dans ce cas, la religion sera en mesure de satisfaire les besoins humains innés, qui sont à l’origine immuables, en tout lieu et à tout moment.
  4. La rationalité de l’islam: Comme mentionné précédemment, l’une des sources juridiques et jurisprudentielles de l’islam, en particulier l’islam chiite, est la raison. La dépendance de la religion chiite au raison l’a rendue applicable à toutes les règles et systèmes humains sous condition d’être conforme à l’islam. L’intellect humain est capable de trouver les meilleures réponses aux questions les plus difficiles à l’aide de la contemplation et de la recherche. La «règle de l’attachement» (Molazimah) mentionnée plus haut met l’accent sur la compatibilité de la raison et de la charia, indépendamment du temps et du lieu, parce que la raison exige que les êtres humains aient des besoins différents à des moments et des lieux différents, en plus de besoins fixes, auxquels il faut répondre avec l’aide de la raison et dans le cadre de la religion. La dépendance de la religion à la raison et la dépendance de la raison à la religion font de l’Islam une religion universelle qui répond à tous les besoins humains dans tout l’univers.
  5. Rôle essentiel du peuple dans le système politique islamique: Comme nous l’avons montré, l’islam repose sur les deux piliers de la souveraineté divine et populaire, et donc dès le début, en insistant sur la position du peuple dans la formation du système religieux, il en a fait un système populaire par essence. Un système qui est un levier du peuple est populaire dans le monde entier depuis l’Antiquité. Le respect de l’Islam pour la liberté, la justice et le droit de vote a fait de l’Islam une religion populaire et à part entière qui répond à tous les goûts à toutes les époques. Ainsi, et pour d’autres raisons, l’Islam est une religion universelle et dans ce cas, il est naturel pour l’Islam de définir la structure de relations précises, globales et éthiques pour toutes les nations que ce soient islamiques ou non, ce dont nous avons montré des exemples dans le chapitre sur les droits de l’homme islamiques. Cette universalité est certainement due à l’exhaustivité de l’Islam, qui répond à tous les besoins matériels et spirituels des êtres humains dans tout l’univers.

 

Notes:

1- Seyyed Hadi Khosrowshahi, L’Islam, la religion de l’avenir du monde, Edition Nasle Javan, Qom, 1351.

2- Hur Ameli, Vasael Al-shia, V° 27.

 

*Dr. Mohammad Saeid Taheri Moosavi est un spécialiste en droit public et sciences politiques. Dans une série d’articles, il écrit sur la droit islamique pour Shafaqna.

Version Anglaise

www.shafaqna.com

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