SHAFAQNA – Al-Hassan (as) ressemblait beaucoup au Prophète (P) tant au plan physique que moral. Il était très actif auprès du Prophète (P) et plus tard auprès de son père l’Imam Ali (as). Ceci contrairement à ce que l’on a pensé de lui et que certains ouvrages et autres traditions ont pu le soutenir lui prêtant des attitudes de personnage débonnaire, sans forte personnalité.
Il suffit pour s’en convaincre de se rappeler le rôle de preux défenseur qu’il joua en compagnie de son frère al-Hussein (as) devant la porte du Palais de Usmân quant ce dernier se trouva menacé par une foule de musulmans révoltés ayant à leur tête Muhammad fils d’Abu Bakr.
Un second exemple parmi d’autres est sa grande capacité mobilisatrice et de combattant lors des deux campagnes que mena son père contre les armées de Mu’âwîyah et de Aïcha en vue des batailles respectives de Jamal et de Siffin.
L’Imam al-Hassan (as), digne fils de l’Imam Ali (as), était un guerrier redoutable mais également un fin stratège. Il savait que le grand dessein de Mu’âwîyah, après la mort de l’Imam ‘Ali, était l’extermination de tous les descendants du Prophète (P). Il s’arma de cette certitude mais aussi de la Parole de son Père le Prophète (P) de l’Islam qui avait prédit qu’al-Hassan (as) et al-Hussein (as) étaient tous deux Imams qu’ils soient « assis » ou « debouts ».
En effet, pour sauver la descendance du Prophète (P) et tous les musulmans véridiques qui leur étaient restés fidèles de l’infâme dessein de Mu’âwîyah , il fut amené à se faire violence en acceptant, à travers la négociation avec Mu’âwîyah, d’être l’Imam des deux qui était « assis ».
Ses forces militaires réduites et l’héritage affaibli dont il disposait ne lui permettaient pas de s’opposer à Mu’âwîyah qui avait acheté avec l’argent de Beytul-mâl (ou encore Trésor Public) de nombreux notables et chefs de guerres de la région.
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Cette situation ajoutée à la révolte des Khârijîtes contre tous les dirigeants (Ali et Mu’âwîyah), à la dislocation de l’armée de l’Imam ‘Ali (as) à la suite des batailles de Siffin, Jamal et Nahrawân, à la forte affliction causée par la mort de son père ‘Ali (as), tout cela mis ensemble justifiait amplement le choix hautement stratégique et combien sage de l’Imam al-Hassan (as) qui décida donc de négocier, répétons-le, malgré lui.
Le traité qu’il signa avec Mu’âwîyah stipulait clairement qu’aucun Calife ne pouvait avoir autorité sur lui al-Hassan (as), ensuite que les partisans de l’Imam ‘Ali (as) ne pouvaient faire l’objet d’une chasse aux sorcières et encore moins persécutés, que les injures et calomnies proférées jusque-là sur la descendance du Prophète (P) dans les mosquées et autres lieux publics étaient immédiatement proscrites.
Certains musulmans protestèrent tandis que l’Imam al-Hussein (as), lui, accepta comme toujours les décisions de son frère qui, selon sa conception se devait « d’être assis » en ce moment et qu’au moment opportun il devra, lui al-Hussein (as) « rester debout ».
Mu’âwîyah ne respecta pas ses engagements. Il fit même pire en envoyant une femme du nom de Ja’âda, fille de la sœur de Abu Bakr, pour empoisonner l’Imam al-Hassan (as). Il lui promit de la marier à son fils Yazid, de lui offrir son poids en or, etc. Évidemment une fois la tâche accomplie, comme à son habitude, il ne tint aucune de ces promesses.
C’est ainsi que l’Imam al-Hassan (as) devint martyr à Médine le 28 du mois Safar de l’an 50 après l’Hégire.
Il fut enterré à Baqia (Médine) loin de son grand-père le Prophète (P) de l’Islam.
Et comme tous les Imams de la Sainte Lignée il prit le soin avant de mourir de désigner l’Imam al-Hussein (as) comme son successeur désigné par Dieu et tel que le lui ont indiqué ses prédécesseurs, le Prophète Mohammed (P) et l’Imam ‘Ali (as).
Source : almaaref.org