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SHAFAQNA – Nous devons le savoir d’abord: les noms des Imams ont été mentionnés dans les paroles du prophète de l’Islam (psl), en particulier le nom de l’Imam Ali qui a été mentionné par le prophète comme son successeur plusieurs fois. Une de ces occasions était au commencement de sa mission prophétique, quand il a transmis son message à sa tribu et à ses parents, où il a dit:

“La première personne qui croit en moi sera mon Wasiyy (vicegerent), ministre et successeur.”

Personne d’autre que l’imam Ali a répondu par l’affirmative. Finalement, le prophète lui dit:

“Après moi, tu seras mon wasiyy (vice-gérant), wazir (ministre) et mon khalifah (successeur).” [1]

Un autre exemple est le hadith de Ghadir dans lequel le prophète déclare clairement: [2]

“Qui que je sois son maître, Ali est son maître.”

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Il y a aussi le hadith de “Manzilah” (position / station) dans lequel le prophète dit Imam Ali [3] La plupart des hadiths du prophète concernant l’Imamat et le Califat d’Imam Ali sont Mutawatir (récurrents tellement de différents narrateurs que l’on devient totalement sûr que le hadith ne peut être inventé) et la plupart des livres sunnites et chiites ont mentionné ce fait. [4] Dans un autre hadith, en parlant à Jaber Ibn Abdullah Ansari, le prophète nomme les Imams de l’Imam Ali à l’Imam Mahdi. [5]

Par conséquent, nous devons garder à l’esprit que même si les imams ne sont pas nommés dans le Coran, le prophète, dont les mots et les dictons sont toutes vraies et révélées [6], a mentionné leurs noms et souligné leur imamat et leur califat.

Deuxièmement: Malgré le fait que le Coran ne mentionne pas le nom de l’Imam Ali, mais son imamat a été souligné dans les versets coraniques. La majorité des commentateurs coraniques parmi les sunnites et les chiites admettent que le verset 55 de la sourate Ma’idah a été révélé à l’égard de l’Imam Ali et que ce verset ne parle que de lui. [7]

Le verset est comme suit: Vous n’avez pas de maitre en dehors de Dieu et de son Prophete, et de ceux qui croient ceux qui s’acquittes de la priere, ceux qui font l’aumone tout en s’inclinant humblement. (5:55)

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Sachant que dans l’Islam il n’y a pas de directives spécifiques sur le paiement de Zakaat pendant Ruku ‘, il est évident que ce verset souligne un incident qui n’a eu lieu qu’une seule fois. Cet incident s’est produit lorsque l’imam Ali jouait Ruku ‘et qu’une personne nécessiteuse est venue en sa présence et a demandé de l’aide. L’Imam a pointé son doigt et le pauvre homme est venu et a pris sa bague et est parti [8]. C’est pourquoi le verset dit: “Seulement [9] Dieu, Son Messager, et les vrais croyants, sont votre gardien” et personne d’autre n’a d’autorité sur vous. ”

Jusqu’à présent, nous avons expliqué que les noms des imams ont été mentionnés dans les paroles du prophète et le Coran a équivoque mentionné l’Imamat d’entre eux de telle manière que si un chercheur juste cherche la vérité, il comprendra, à travers le moins de recherche et d’enquête, que l’opinion du prophète à l’égard de califat et d’imamate après lui, était pour Imam Ali et ses enfants pour être ses successeurs.

En ce qui concerne la raison pour laquelle les imams n’ont pas été nommés dans le Coran, il peut y avoir deux raisons:

1- Le Coran a tendance à mentionner différents problèmes en utilisant des termes généraux et à les expliquer dans des règles et des principes généraux, pas à expliquer chaque petit problème et détail car cette méthode a été utilisée par le Coran pour expliquer plusieurs Usul (piliers de la religion) et Furu ‘. (branches de la religion).

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Cette réponse est exprimée dans un hadith de l’Imam Sadiq, [10] et pour étayer son explication, l’Imam donne trois exemples. Le premier exemple est Salat (prière). Le Coran a mentionné le concept de la prière d’une manière générale et n’a pas expliqué comment chaque prière est accomplie. Cependant, le prophète expliqua aux musulmans comment les prières devaient être accomplies et combien de rak’at chacun d’eux consistait.

Le deuxième exemple est Zakaat que le Coran mentionne seulement comme un principe général dans l’Islam. Une fois de plus, c’était le prophète qui expliquait à quoi s’appliquait le Zakaat et quelle était la Nesab (limite imposable) de chacun. Le troisième exemple était le Hajj qui a seulement été considéré comme wajib dans le Coran, et c’est le prophète qui a expliqué exactement comment l’exécuter. [11]

Par conséquent, s’attendre à ce que le Coran mentionne les détails de chaque problème, peu importe son importance, n’est pas raisonnable et, si l’on considère la question de Wilayah et de l’Imamat, si les noms de chacun des Imams ne sont pas mentionnés dans le Coran, cela ne peut pas constituer un raisonnement pour rejeter l’école de pensée des Ahlul-Bayt, de la même manière on ne peut pas effectuer la prière Dhuhr avec deux Rak’at juste à cause de l’excuse que le Coran ne mentionne pas qu’il est composé de quatre, ou de ne pas effectuer Tawaf (circumnulation) parce que le Coran ne dit pas qu’il devrait être fait sept fois dans le Hajj.

2- En ce qui concerne les questions controversées comme celle-ci (Imamate) auxquelles il y a une grande possibilité d’objection et d’opposition, il est préférable que le Coran explique la question équivoque, car il y a de grandes chances que le différend concerne l’Imamat. Imam Ali conduirait à un différend au sujet du Coran, et ce n’est certainement pas dans le meilleur intérêt des musulmans.

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Bien sûr, nous devons nous rappeler que quand Allah dit dans le Coran: “Nous avons fait descendre le Rappel; nous en sommes les gardiens.” (Sourate al-Hijr 15:9) que l’une des façons de protéger le Coran contre l’altération est de choisir ses mots de manière à ce que les hypocrites de la communauté musulmane perdent leurs motifs de modifier le Coran, de sorte que si un groupe ou un individu a un grand motif de s’opposer à l’Islam ses désirs, il ne changerait pas le Coran à ce qu’il désire. De cette façon, la valeur et la sainteté du Coran resteraient préservées. [13]

Ce qui suit sont les mots de Ayatollah Morteza Motahhari (31 janvier 1919 – 1er mai 1979) en expliquant la réponse mentionnée ci-dessus: “La question de savoir pourquoi le Coran n’a pas mentionné le nom de l’Imam Ali en ce qui concerne son Imamat et son autorité, peut être répondu de la façon suivante; premier: Le Coran a tendance à mentionner différentes questions en utilisant des principes généraux en second lieu: Allah et son prophète ne voulaient pas de cette question, que les désirs charnels jouent un rôle dans l’issue de, être mentionné sous cette forme; car ils (les hypocrites) ont même essayé de changer et d’expliquer ce que le prophète avait dit et ont prétendu qu’il voulait dire autre chose, ce qui signifie que même s’il y avait un verset qui énoncerait sans équivoque une telle chose (mentionner le nom d’Imam Ali), ils l’expliqueraient et l’interpréteraient d’une manière différente.

Le prophète a déclaré clairement que: “Qui que je sois son maître, Ali est son maître” ; Comment le prophète peut-il le dire plus clairement et sans équivoque?!

Cependant, il y a une grande différence entre négliger la déclaration claire du prophète et négliger un verset clair et direct du Coran un jour après le martyr du prophète. C’est pourquoi Ayatollah Morteza Motahhari a mentionné cette histoire dans l’introduction de son livre “Caliphate et Wilayah” qui, à l’époque de l’Imam Ali, un Juif voulait réprimander la communauté musulmane pour les incidents qui ont eu lieu au début de la création de l’Islam (et était vraiment un grand moyen de gronder et mépriser); il a dit à l’imam: Tu n’as même pas enterré ton prophète qu’il y avait un différend à son sujet parmi vous.

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Imam Ali a répondu: “Nous n’avions pas de dispute à son sujet, mais plutôt sur son commandement, cependant, vos pieds n’étaient pas devenus secs après avoir passé la mer avant que vous demandiez à votre prophète de compromettre votre croyance fondamentale de Tawhid et de vous construire des idoles comme celles des habitants de le désert avait.” Par conséquent, il y a une grande différence entre ce qui s’est passé pour nous et ce qui s’est passé pour vous. Nous n’avions pas de différend à propos du prophète lui-même, mais notre différend portait plutôt sur son commandement et son ordre.

Ces deux sont très différents aux yeux de ceux qui regardent l’Islam d’un point de vue extérieur; pour dire qu’après le prophète, ils (ceux qui ont nié le successeur de l’Imam Ali) l’ont fait à cause d’une mauvaise interprétation (bien que cette interprétation était délibérée) des paroles du prophète plutôt que de dire qu’ils l’ont fait en négligeant et en désobéissant Le Coran a ordonné directement et explicitement. [14]

A la lumière de ce qui a été dit, on peut dire que la principale raison pour laquelle les noms des Imams ou au moins le nom de l’Imam Ali n’étaient pas mentionnés dans le Coran était de protéger le Coran de l’altération, comme les versets de Tat’hir [15], Tabliq [16] et Wilayah [17] sont situés parmi les versets relatifs aux épouses du prophète et d’autres décisions ou commandements de ne pas être amis avec le Peuple du Livre, versets qui n’ont apparemment rien à voir avec le successeur des Ahlul-Bayt et de l’Imam Ali.

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Cependant, un chercheur honnête, ayant le moindre contrôle, peut comprendre que ces parties des versets sont séparées du reste du verset et qu’elles ont été placées dans leurs emplacements respectifs pour une raison spécifique [18].


Traduit par SHAFAQNA français 


Référence

[1] Ibn al-Bitreeq, Al-Umdah, pp. 121 et 133; Seyed Hashem Bahrani, Ghaayat al-Maraam, pg. 320; Allamah Amini, Al-Ghadir, vol. 2, pg. 278.
[2] Ce hadith est Mutawatir et a été transmis dans des livres sunnites et chiites. Les narrateurs de ce hadith du premier au quatorzième siècle Hijri ont été mentionnés séquentiellement dans le livre de “Al-Ghadir” et les plus notables d’entre eux sont 60 des compagnons du prophète qui ont rapporté ce hadith dans les livres sunnites et leurs noms sont mentionné dans ces livres. Aussi, dans “Abaghaat” écrit par Mir Hamed Hussein, le Tawatur (étant Mutawatir) de ce hadith a été prouvé. Voir: Al-Ghadir, vol. 1, pp. 14-114; Ibn Al-Maghaazeli, Manqib, pp. 25-26; Mutahhari, Murteza, Emamat va Rahbari, pp. 72-73.
[3] Al-Umdah, pp. 173-175; Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, vol. 3, pg. 32; Al-Ghadir, vol. 1, pg. 51; vol. 3, pp. 197-201.
[4] En ce qui concerne la preuve de la tawatur des hadith concernant l’Imamat d’Imam Ali, beaucoup d’efforts ont été faits dans les livres de “Al-Ghadir” et “Abaghat”. Fazel Qushji ne nie pas la tawatur de certains de ces hadiths. Voir: Bar Sharhe Qushji Tajridul-E’teqaad, Khajeh Tusi.
[5] Muhammad bin Hasan Hurr Ameli, Ithbaat al-Hudaat, vol. 3, pg. 123; Suleiman bin Ibrahim Qanduzi, Yanabi’ al-Mawaddah, pg. 494; Ghayat al-Maraam, pg. 267, vol. 10, quoted by Misbah Yazdi, Amuzeshe Aqa’id, vol. 2, pg. 185.
[6] “و ما ینطق عن الهوى ان هو الا وحى یوحى” Najm: 3, 4.
[7] Veuillez vous référer aux différents commentaires sous le verset discuté ici, tels que: Fakhruddin Razi, Al-Tafsir al-Kabir, vol. 12, pg. 25; Tafsir Nemouneh, vol. 4, pages 421-430; Jalal al-Din Suyuti, Dur al-Manthur, vol. 2, pg. 393; aussi, des sources de hadith sunnites ont raconté cette histoire, comme dans: Dhakha’ir al-Uqba, Muhibbuddin Tabari, pg. 88; aussi, Jalaluddin Suyuti, Lubab al-Nuqul, pg. 90; Alaa’uddin Ali al-Muttaqi, Kanz al-Ummaal, vol. 6, pg. 391 et de nombreuses autres sources que Tafsir Nemouneh a soulignées dans le vol. 4, pg. 425.
[8] Cette analyse a été adoptée à partir du livre Emamat va Rahbari de Shahid Mutahhari, pg. 38.
[9] Selon le Nahwiyyun (savants de la syntaxe arabe) “انما” indique l’exclusivité. Voir: Mukhtasar al-Ma’ani.
[10] Kuleini, Kafi, le livre de ‘hujjah’, le chapitre sur Allah et la mention explicite du prophète des imams les uns après les autres, vol. 1.
[11] Le hadith est le suivant: “عن ابى بصیر قال: سالت اباعبدالله (ع) ‏عن قوله الله عزوجل “اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى الامر منکم”، فقال (ع) نزلت فى على بن ابى طالب و الحسن و الحسین فقلت له: انّ الناس یقولون: فما له لم یسم علیا و اهل بیته فى کتاب الله عزوجل ؟ قال (ع) قولوا لهم: ان رسول الله نزلت علیه الصلاة و لم یسم الله لهم ثلاثاً و اربعا، حتى کان رسول الله هو الذى فسر لهم ذلک .و نزلت علیه الزکاة و لم یسم لهم من کل اربعین درهماً، حتى کان رسول الله هو الذى فسر لهم ذلک .و نزل الحج فلم یقل لهم طوفوا اسبوعاً حتى کان رسول الله هو الذى فسر لهم ذلک.”
[12] Ce point a été développé par Ayatullah Hadavi Téhéran dans ses leçons sur les “bases théologiques de la jurisprudence”, qui seront publiées dans le deuxième volume du livre de Theological Bases of Jurisprudence.
[13] Ibid.
[14] Emamat va Rahbari, p. 109-110, 27e tirage, Sadra Publications, Téhéran, 1381.
[15] Sourate Ahzab: 33 “انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا” (En effet, Allah désire repousser toute impureté de votre part, Ô Peuple de la Maison, et vous purifier avec une purification complète). Ce verset est placé au milieu d’autres versets sur les femmes du prophète.
[16] Sourate Maidah: 67 “Aاایها الرسول بلغ ما انزل الیکمن ربک فان لم تفعل فما بلغت رسالته” (Apôtre!) Communique ce qui t’a été envoyé de la part de ton Seigneur, et si tu ne le fais pas, tu ne seras pas ont communiqué son message) Ce verset est place parmi d’autres versets liés aux décisions sur la consommation d’animaux morts et de viande haram.
[17] Sourate Ma’edah: 55 “انما ولیکم الله …” Ce verset est mentionné après que les versets liés ne se soient pas liés d’amitié avec les juifs et les chrétiens.
[18] Ce point a également été mentionné dans les leçons des bases théologiques de la jurisprudence par Ayatullah Hadavi Tehrani, et sera publié dans le deuxième volume de Theological Bases of Jurisprudence.

 

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