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SHAFAQNA – Parmi les califes et leurs mandataires, différents groupes aux motivations diverses ont alimenté les flammes, ce qui a aggravé la situation :

Les causes de l’émergence et du développement de différentes sectes chez les musulmans (1)
Les causes de l’émergence et du développement de différentes sectes chez les musulmans (2)

1-Ceux qui entretenaient la haine, la jalousie et la rancune envers Ali (a.s) et Zahra (s.a). Ce groupe de personnes existait même du vivant du prophète, manifestant sa haine et sa jalousie à la maison du prophète, bien que sous des formes faibles, rapportées par des sources chiites et sunnites.

2- Ceux qui s’étaient convertis à l’islam à des fins matérielles, telles que le pouvoir et la réputation, attendaient l’occasion de sauter. Ils ont trouvé une opportunité après la disparition du ou des prophètes quand Ali (as) était occupé à préparer le corps de ce dernier pour l’inhumation.

3- Ceux qui ont accepté l’islam lors de la conquête de la Mecque par peur de leurs vies. C’étaient des gens qui ont toujours conspiré contre l’islam et tenté de le modifier et de le détruire. Les Amawids sont les descendants de ce groupe de personnes.

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4- Les hypocrites des Arabes et des Juifs qui avaient l’intention de toucher à la religion et de vaincre les musulmans.

5- Les religieux juifs qui étaient entrés dans la cour d’Amawid et qui étaient reconnus comme des prédicateurs, des orateurs et des traditionnistes musulmans sont apparus.

6- Les ignorants, les sermonisateurs et les fabricants de hadiths qui se sont fait concurrence pour atteindre le pouvoir, la réputation et la richesse.

7- Les clercs irresponsables et les théoriciens du droit qui se sont éloignés des Imams (leurs enseignants) et ont transformé le Coran et le hadith en un moyen d’acquérir richesse et notoriété. C’étaient des personnes qui, sans aucune connaissance du Coran et des traditions prophétiques, ni de la littérature arabe, s’engageaient à expliquer le Coran et la religion, obligeant chaque groupe à suivre quelqu’un et à adopter un point de vue particulier.

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8- Les gens simples qui étaient toujours ignorants et incapables de distinguer le juste du faux se sont éloignés des Imams et ont commencé à accepter de fausses croyances. Par exemple, certains d’entre eux pensaient que Zaid bin Ali (as), dont le corps était resté longtemps pendu au pôle, était en vie. D’autres pensaient qu’Ismail bin Ja’far (a.s) dont le père l’avait enterré était vivant, alors ils ont commencé à croire en son Imamat.

9- Enfin, les provocations de l’impérialisme mondial et du sionisme visant à semer la discorde parmi les Oumma musulmanes et à introduire de nouvelles sectes déviantes telles que le babisme, le bahaisme, le wahhabisme, les talibans, etc., sont une cause efficace de la désunion et du partage .

Sur la base de ce qui précède, les facteurs à l’origine de la désunion de la Oumma islamique peuvent être divisés en facteurs internes et externes.

Certains des facteurs internes sont: la méchanceté et la jalousie envers les Ahlul-bayt (a.s) [1] de la part des Omeyyades et des Abbassides, l’ignorance et la simplicité d’esprit des gens, la tendance à acquérir le pouvoir, le rang et la gloire.

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Les facteurs externes comprenaient: l’interdiction d’écrire les hadiths et la biographie du prophètes depuis cent ans, le manque de connaissances de la littérature arabe et l’émergence de lectures et de compréhensions différentes du Coran, l’introduction de nombreux hadiths fabriqués dans le monde islamique. sources, s’éloignant des Ahlul-Bayt (as) qui possédaient une connaissance du Coran et de l’invisible, de l’Ijtehad et du dogmatisme contre les traditions prophétiques, le soutien des califes à certaines sectes et religions, isolant les Imams (as) et leurs disciples et les mettre sous pression, permettant ainsi aux Juifs et aux Chrétiens de se poser en musulmans de manière à diriger la religion de l’islam et, enfin, l’atmosphère étranglée qui règne pendant la période des califes.

Chacun de ces facteurs a assurément réussi à diviser l’islam et les musulmans et à aggraver la situation. Ce qui est certain, c’est qu’il n’ya qu’un seul droit et droit chemin parmi tous les différents chemins. Les autres (sectes) bénéficient de la vérité dans la mesure où ils l’acceptent, mais lorsqu’ils sont mélangés avec des fabrications et du mensonge, ils sont considérés comme faux.

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Connaître le droit chemin du mal n’est possible que par le Coran qui, selon les sectes et la tradition authentique du prophète (s), est un miracle divin à l’abri de toutes sortes de distorsions et de modifications. La seerah des infâmes imams, que la paix soit sur eux, indique également la même chose.


Note :

  1. Coran – Al-Fath: 15; Nisa: 49 – 63

Référence :

1. Tabatabai, Muhammad Hussein, Al-Mizan, vol.4, Publications islamiques, Qom, p. 364 – 365.
2. Qommi Mashadi, Muhammad bin Muhammad Reza, Kanz al Daqayeq, vol.4, Institut de l’impression et de la publication du Ministère de l’orientation, 1re édition, 1411 A.H. Tehran, vol.3, p. 417 et vol.4, pg. 117.
3. Musavi, Sharafuddin, traduction, Imami, Muhammad Ja’far, Haqjoo et Haqshenas, Bunyad Ma’aref Islami, 1re édition, 1371, Qom.
4. Javadi Amuli, Abdullah, Tafsir Tasnim, vol.1, Institut Israa, 1re édition, 1378, Qom, p. 98 – 99.
5. Javadi Amuli, Abdullah, Coran, Coran, Israa, 2e édition, 1378, Qom pp.315 – 350.
Khosro Panah, Abdul Hussein, Kalam Jadid, Centre d’études et de recherches culturelles, Qom, 1ère édition, 1379, p. 150 – 239.
7. Shahristani, Sayyed Ali, Wudhu du (des) prophète (s), Urooj Andisheh, 1re édition, 1377, Mashad.
8. Asghari, Sayyed Muhammad, Analogie et…, Kayhan, 2e édition, 1370, Téhéran.
9. Qommi, Cheikh Abbas, Tatimmat al-Muntaha, Payam Azadi, 1re édition 1379, Téhéran.
10. Tijani, Muhammad, Le Vrai Ahl-Sunna, vol.1 et 2, Bunyad Ma’aref Islami, 3ème édition, 1374, Qom.
11. Naqavi, Sayyed Muhammad Taqi, Sharh et Tafsir Khutba Ghadir, Centre de recherche et de culture de Jalil, 1re édition, 1374 Téhéran.

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