SHAFAQNA | par DR. Mohammad Saeid Taheri Moosavi*: En acceptant la règle de Dieu, le Saint Prophète (P) et les imams infaillibles (AS) selon les sources islamiques, nous accepterons que le gouvernement islamique soit basé sur la règle divine et l’islam sur tous les aspects matériels et spirituels de l’homme.
Nous savons que le rôle du Prophète (P) dans la société islamique, s’appuyant sur sa souveraineté divine, a été la formation d’un gouvernement islamique, qui dès qu’il a émigré, à la fin du treizième et au début de la quatorzième année de sa Révélation à Yathrib, future Médine. À La Mecque, en raison de leur petit nombre de partisans, il a seulement eu l’occasion d’inviter les gens à l’islam, mais avec la fourniture de conditions sociales, politiques, économiques, etc., et l’allégeance du peuple à lui en tant que dernier prophète du temps, dirigeant et représentant de Dieu sur Terre, le gouvernement islamique a été établi pour la première fois à Médine. L’allégeance du peuple de Yathrib au Prophète fut connue pour la première fois en l’an 11 de l’Hégire sous le nom de «premier pacte d’Aqaba (1)», qui conduisit un certain nombre de Yathribis à se convertir à l’islam avant même la migration du prophète. Dans le deuxième pacte d’Aqaba, en l’an 13 d’Hégire un grand nombre d’habitants de Yathrib à La Mecque ont rencontré le prophète et se sont convertis à l’islam, ouvrant la voie à l’émigration du prophète à Médine et à l’établissement d’un gouvernement islamique dans la ville.
Après l’émigration, avec la signature de la “constitution de Médine” entre le Prophète et les divers peuples et tribus de Médine, la formation du gouvernement a également acquis une légitimité populaire, car le peuple de Médine a non seulement prêté personnellement allégeance au Prophète, mais aussi ils ont ensemble signé le traité ou la constitution de Médine. En outre, après la conquête de la Mecque, le prophète a prêté allégeance exclusivement aux femmes de la Mecque et leur a offert l’islam et sa mission, soulignant l’importance des femmes dans la société islamique et la Oummah (2). Le Saint Prophète (P) a progressivement mis en œuvre les règles politiques, civiles, criminelles, etc. islamiques dans la société, bien que selon le temps et le lieu, son règne soit considéré comme très simple en termes de forme. Il a même appelé à des relations amicales et pacifiques avec les royaumes environnants afin de réguler les relations internationales entre le monde islamique et le monde environnant, tout en invitant les nations civilisées du monde à la nouvelle religion, selon le verset 1 de la sourate Al-Furqan, qui promet l’universalité de l’islam (3), en particulier la Perse (Iran), l’Égypte et Rome, les invitant à des relations fondées sur le monothéisme, la justice et la non-suprématie. Selon des études menées par des experts et des érudits de l’histoire islamique, le Prophète avait créé plusieurs postes pour une meilleure gestion des affaires, qui, malgré des différences de dénomination, ont été établis presque en face à face: 1- Ministère, 2- Appareil administratif, 3 – Pouvoir judiciaire, 4 – Système technique, 5 – Système financier, 6 – Système diplomatique, 7 – Système militaire, 8 – Système éducatif, 9 – Système de propagande, 10 – Système de sécurité et de compte public (4). La capitale et le centre du règne du Prophète (P) était la “Masjid al-Nabi” (la Mosquée du prophète) qui était à la fois un lieu de culte et un lieu de son règne.
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En plus de ces structures, il a rédigé la première constitution du monde, intitulée la «Charte de Médine» (constitution de Médine), en 52 principes, définissant la méthode d’établissement de l’ordre et de la justice et les relations des différents groupes religieux comme les juifs, et les autres habitants de Médine et gouvernaient selon elle. Selon cette constitution, le Saint Prophète a formé une seule nation, jusqu’à ce qu’avec la conquête de La Mecque en l’an 8 de l’Hégire, le territoire de la Oummah islamique a été étendu à La Mecque et progressivement à d’autres terres. Selon le premier principe de cette charte, “Ceci (écrit) est un ordre ou une charte entre le Messager de Dieu et les croyants et musulmans de la tribu de Quraysh et (le peuple de) Yathrib (Médine) et ceux qui les suivent, et les rejoindre et ainsi font le djihad avec eux”. De plus, selon l’article 24, «il est obligatoire pour les croyants pour tous les cas où vous êtes en désaccord les uns avec les autres d’accepter l’autorité et le commandement de Dieu et Son messager». Le dernier paragraphe de cette charte déclare également: “Certes, cet ordre (document) ne soutiendra personne qui est un tyran, un briseur de l’alliance et un agresseur, et quiconque quitte la ville et qui reste à Médine est un croyant et il sera en sécurité sauf pour celui qui commet l’injustice et agit contrairement au contenu de cette charte (document), et sûrement Dieu est le refuge de ceux qui font de bonnes actions et sont plus pieux, et Muhammad (P) est le Messager de Dieu”.
Par conséquent, quelle que soit la forme de gouvernement politique du Messager de Dieu, malgré le fait que l’obéissance au Prophète soit obligatoire pour tous les musulmans, il a néanmoins garanti la double légitimité divine et populaire de son système politique en recourant à l’allégeance au peuple. Bien que le Prophète ait pu gouverner de manière indépendante, en établissant un système relativement moderne, il s’est pleinement conformé à ce qui est maintenant connu comme la règle de la «séparation des pouvoirs» et a nommé par exemple l’Imam Ali comme son ministre et parfois juge, en sélectionnant les commandants militaires en fonction de leurs mérites et de leur tact, et ce n’était pas le cas qu’ils assumaient personnellement toutes les responsabilités. Par ailleurs, dans le domaine de l’économie, de l’économie islamique basée sur le respect de la propriété privée, l’interdiction de «l’usure», la lutte contre la sous-cotation et la thésaurisation, etc., et le système financier islamique avec la mise en place de l’institution de la «zakat», des «khums» etc. … établies en tant qu’institutions fiscales pour aider divers groupes sociaux et institutions politiques, ce qui est l’un des atouts et des avantages du système financier islamique par rapport aux autres systèmes financiers. Le système pénal de l’Islam, basé sur des versets et des hadiths, se compose de “limites” et de “punitions” islamiques et basé sur le principe de la justice judiciaire absolue et a fait de l’Islam une religion absolument sociale.
Notes:
1- Aqaba: lieu du premier pacte entre Prophète et les médinois, en année 11 d’hégire.
2- Le verset 12 de la sourate Al-Mumtahanah fait référence à l’allégeance des femmes de La Mecque au Prophète (PSL): “O Prophète! Quand les croyantes viennent te prêter serment d’allégeance, [et en jurent] qu’elles n’associeront rien à Allah, qu’elles ne voleront pas, qu’elles ne se livreront pas à l’adultère, qu’elles ne tueront pas leurs propres enfants, qu’elles ne commettront aucune infamie ni avec leurs mains ni avec leurs pieds et qu’elles ne désobéiront pas en ce qui est convenable, alors reçois leur serment d’allégeance, et implore d’Allah le pardon pour elles. Allah est certes, Pardonneur et Très Miséricordieux”.
3- “Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur à l’univers”.
4- Seyyed Samsamuddin Ghavami, La structure du gouvernement du prophète (PSL), Journal of Islamic Government, 2002, N° 23.
*Dr. Mohammad Saeid Taheri Moosavi est un spécialiste en droit public et sciences politiques. Dans une série d’articles, il écrit sur la droit islamique pour Shafaqna.