Le système économique de l’islam: Le Khoms

by Pey Bahman Z
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SHAFAQNA | par Mohammad Saeid Taheri Moosavi*: Si nous considérons la Zakât comme un impôt religieux dans toutes les religions monothéistes et même non monothéistes, dont le cadre présente de nombreuses différences dans les autres religions et écoles de croyance, le Khoms devrait être considéré comme un impôt établi en Islam, qui n’a aucun précédent dans d’autres religions. En fait, le Khoms peut être considéré comme un type spécial de Zakât qui a une fonction spécifique et provient de différentes sources et ses utilisations sont également différentes. Le verset de l’obligation du Khoms, dans le Saint Coran, c’est le verset 41 de la sourate Al-Anfal, qui détermine la nécessité de payer le Khoms et ses modalités générales, et laisse l’interprétation et l’explication des détails de la question aux Infaillibles (AS) : “Et sachez que, de tout butin que vous avez ramassé, le cinquième appartient à Allah, au messager, à ses proches parents, aux orphelins, aux pauvres, et aux voyageurs (en détresse)”. Selon l’interprétation de ce verset par les juristes chiites, il convient de mentionner ce qui suit:

Premièrement, selon les récits et les hadiths, payer la Zakât à la famille du Prophète (P), à savoir les Sadats, est interdit et le Khoms est devenu légal et obligatoire pour eux. L’Imam Sadiq (AS) a dit à cet égard: “Sadaqah nous est interdit et le Khoms est obligatoires pour nous (la famille du Prophète (P))”.

Deuxièmement, la philosophie de séparer Sadats des non-Sadats dans le fonds de paiement pour des personnes méritantes et nécessiteuses démontre l’importance de préserver  l’originalité de la famille du Prophète (P), car selon la sourate Kawthar, Dieu dit aux infidèles qui appelaient le Prophète (P) sans descendance parce qu’il n’avait pas de fils: ” Nous t’avons certes, accordé l’Abondance, Accomplis (donc) la Salât pour ton Seigneur et sacrifie, Celui qui te hait sera certes, sans postérité (et pas toi, car Dieu t’accorde une continuité de génération)”. Par conséquent, peut-être l’un des indicateurs pour rappeler la continuité de la génération du Prophète (P) et maintenir le respect pour eux, qui est en fait le respect pour le Saint Prophète (P), est de payer des Khoms pour aider ceux parmi les Sadats qui en ont besoin.

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Troisièmement, dans les hadiths des Infaillibles (AS), il y a environ 110 hadiths sur le Khoms, dans lesquels, tout en soulignant l’obligation de son paiement, les effets et les resultats suivants sont également mentionnés: Pureté de la génération, renforcement de la religion, augmentation de la subsistance, garantie du paradis, expiation des péchés, pureté de la propriété, service à la religion, à la famille et à la génération du Prophète (P) et ainsi de suite.

En expliquant les instances de ce verset, les juristes divisent le Khoms de biens ou de revenus pour lesquels le paiement de Khoms est obligatoire en six parts et en  paient trois parts qui, selon le verset, appartiennent à Dieu, au Messager de Dieu et à sa famille, au gouvernement islamique (Sous le titre de la part de l’Imam) pour être utilisées dans les cas appropriés, et les trois autres parts qui sont données aux orphelins, aux pauvres ou aux nécessiteux loin de chez eux de Sadats (la part des Sadats) sont reçues par le dirigeant du gouvernement islamique ou la source d’imitation (marja-e Taqlid) ou ses représentants et sont consommées dans ses cas désignés. Mais pour quelle propriété le khoms devrait-il être payé? Il faut noter que selon les juristes sunnites, qui proposent une interprétation superficielle du verset, le khoms dans le verset ne comprend que le butin de guerre, mais selon les juristes chiites, le mot «butin» dans le verset, a un sens général, et pour ainsi dire, tout ce qui a du profit et de l’intérêt peut être appelé «butin». Par conséquent, selon les chiites et citant les hadiths des Infaillibles (AS), le khoms  est reçu de ce qui suit:

  1. Butin de guerre
  2. Bénéfice de l’entreprise et de tous les revenus et intérêts personnels par rapport à l’excédent annuel
  3. Mines , y compris les mines d’or, d’argent, de plomb, de cuivre, de fer, d’huile, de turquoise etc. et tout ce qui selon la tradition populaire, s’appelle une mine
  4. Trésor, c’est-à-dire la propriété qui est cachée dans un endroit, tel que le sol, le mur ou le tronc d’arbre, etc., et découvert par le chercheur mais son propriétaire n’est pas connu
  5. Bijoux obtenus en plongeant dans la mer, tels que les perles et les coraux, à condition que le seuil d’imposition mentionné pour la Zakât soit atteint
  6. Terrain à vendre à un non-musulman
  7. Propriété licite mixte avec illicite (haram) de telle manière qu’il n’est pas possible de les séparer et de connaître le vrai propriétaire de cette propriété et son montant halal et haram

 

*Mohammad Saeid Taheri Moosavi est un spécialiste en droit public et sciences politiques. Dans une série d’articles, il écrit sur la droit islamique pour Shafaqna.

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