Le chiisme répond: Du point de vue chiite, comment s’est déroulée l’Ascension (le Mi’raj) du Prophète de l’Islam (P)?

SHAFAQNA – Le fait que le Prophète de l’Islam (P) soit monté vers  les cieux dans cette ascension est incontestable selon le Coran. Il y a quatre opinions sur la qualité de l’ascension du Prophète Mohammad (P). L’opinion la plus répandue parmi les érudits chiites est que le voyage du Prophète était à toutes les étapes physiques et spirituelles et qu’il a voyagé partout avec corps et âme.

Le fait que le Prophète de l’Islam (P) soit monté vers  les cieux dans cette ascension est incontestable selon le Coran. De telle manière que si quelqu’un a accepté la validité du Coran, il doit également confirmer la validité de l’Ascension du Prophète (P)¹. Cependant, il existe des divergences d’opinion parmi les penseurs musulmans sur la qualité de ce voyage spécial et la description qui en est faite dans certains récits.

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Il faut tenir compte de quelques points importants:

Le premier est que certaines de ces narrations sont fabriquées et sans fondement et ont été imposées aux textes musulmans par des personnes menteuses. Et le deuxième, c’est que les récits qui sont incontestables en termes de référence évoquent parfois cette ascension de manière allégorique et symbolique².

C’est pourquoi, il y a quatre points de vue sur la qualité de l’Ascension du Prophète de l’Islam (P):

1. L’ascension du Saint Prophète a été spirituelle à toutes les étapes, c’est-à-dire que l’âme a traversé ces mondes séparément du corps.
2. L’ascension du Prophète était spirituelle, mais pas sous la forme d’une séparation entre corps et âme. Elle eut lieu sous la forme d’un rêve et d’un voyage purgatoire, et le Prophète a parcouru les mondes sous la forme d’un rêve sincère.
3. Le voyage du Prophète de Masjid al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa était physique et spirituel, et à partir de là, il était spirituel.
4. Le voyage de Mohammad (P) était dans toutes les étapes physiques et spirituelles et il a voyagé partout avec corps et âme. Cette opinion est la plus partagée par les érudits chiites.

Notes

1. 17:1 – 53:3,14.
2. Azizi Kia, Gholam Ali, Une réflexion sur les récits de l’Ascension, n. 99.
3. Sobhani, Ja’far, Manshour Javid, Institut Imam Sadiq, v. 9, p. 1.

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