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SHAFAQNA- Ce qui suit fait partie du livre La Rationalité de l’Islam, Édité et traduit et annoté par Abbas Ahmad al-Bostani, sélectionné par SHAFAQNA.

Il est intéressant de noter que dans notre Livre Sacré, le Saint Coran, l’accent est mis invariablement sur les arguments scientifiques. Le Saint Coran se réfère dans la plupart de ses versets concernant l’Unicité d’Allah, à la première méthode d’argumentation, c’est-à-dire l’étude du système de l’univers.

Il nous appelle tous à étudier ce merveilleux système, et parfois il se réfère aux secrets de la création des cieux. Il dit :

« Dans la création des cieux et de la terre, dans la succession de la nuit et du jour, il y a vraiment des Signes pour ceux qui sont doués d’intelligence. » (Sourate Âle Imrân ; 3:190)

Parfois, il adopte d’autres méthodes. Il cite le Champion de l’Unicité, le Prophète Abraham, qui dit :

« Mon Seigneur est Celui qui fait vivre et qui fait mourir. » (Sourate Al-Baqarah ; 2:258)

Ici, mention a été faite de la vie et de la mort qui indiquent d’une façon précise l’existence du Créateur. C’est la seconde façon de prouver l’existence d’Allah. Dans le Coran, il y a des centaines de versets qui ont pour sujet l’Unicité Divine et l’existence d’Allah, et qui attirent notre attention sur les merveilles de la création et la grandeur de l’univers.

L’étude de ces versets peut former le sujet d’un livre à part, dans lequel les prodiges de la science et les secrets du Saint Coran peuvent être discutés côte à côte.

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L’athéisme n’existe pas

Eu égard aux arguments scientifiques susmentionnés et visant à prouver l’existence d’Allah, on doit se demander pourquoi la plupart des scientifiques et des fondateurs des sciences physiques adhèrent encore à l’athéisme. La réponse à cette question est simple : il n’y a presque aucun scientifique qui omette de professer explicitement ou implicitement l’existence de la Cause Première ou de la Source de la Connaissance et de la Force.

Il importe peu qu’il ne mentionne pas le mot « Allah » ou « Dieu » dans sa profession de foi. L’auteur des « Métaphysiques » dit que l’athéisme n’existe pas. Chacun de nous pense à Lui et Le reconnaît à sa façon (Le Signe de Dieu dans un Monde en Expansion).

Si quelqu’un constate, au cours d’une discussion sur le cœur humain, que la nature a placé une cloison entre la cavité droite et la cavité gauche du cœur afin que le sang pur ne puisse se mélanger avec le sang impur, ne concède-t-il pas par là même que la nature a un plan, un programme et un intellect ? Auquel cas, est-il possible de dire qu’il entend par nature, des facteurs qui manquent de conscience ?

Évidemment la réponse est négative, et par le mot « Nature », il entend l’Omniscient et l’Omnipotent Dieu. De telles expressions qui sont un témoignage de la foi en l’existence de la Cause Première se trouvent dans les discours de beaucoup de scientifiques. Cela montre qu’ils soutiennent tous que la nature a une volonté, une finalité et un programme.

Bien entendu, par le mot « Nature », ils n’entendent pas un facteur n’ayant ni conscience ni volonté. De là, il est évident que l’utilisation de ce mot remplace celle du nom d’Allah.

Les attributs d’Allah

Ainsi, il est facile de prouver l’existence d’Allah, mais il est très difficile d’expliquer la réalité de Son Être et Ses Attributs. Nous devons savoir avant tout qu’Allah est Toujours-Existant et Sans-Limites, IL est illimité dans le savoir, la Force, le temps et l’espace, alors que notre savoir et notre force, si vastes soient-ils, sont limités et ont une fin. Dès lors, comment un être limité peut-il saisir complètement la véritable essence d’un Être Illimité ?

Il n’est évidemment pas possible pour un poussin qui grandit à l’intérieur de la coquille d’un œuf de savoir ce qui se passe dans l’espace illimité des galaxies de grande envergure. Mais cela ne signifie pas que nous ne puissions comprendre les Attributs d’Allah dans la limite de nos facultés de penser, de comprendre et de connaître. Nous pouvons découvrir à partir de l’étude des phénomènes de l’univers qu’Allah est :

1. Tout-Connaisseur et Tout-Sage : cela est attesté par la merveilleuse et extraordinaire diversité de la vie et de tout ce qui existe sur la terre et dans les cieux, et c’est là le Signe de Son autorité sur toutes choses.

2. Toujours-Vivant : La vie dans son sens réel n’est rien d’autre qu’une combinaison de connaissance et force. Allah est Tout-Connaissant et Tout-Puissant. De là, IL est Toujours-Vivant.

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Pour la première raison, IL a aussi bien une volonté qu’une compréhension. IL voit toute chose et entend tout mot et tout son. IL est Tout-Régnant et Tout-Averti. IL est Éternel et Toujours-Existant. Ce sont là quelques-uns de Ses Attributs, connus comme attributs positifs, car ils ont des aspects positifs. Il y a aussi des attributs négatifs qui ont un aspect négatif.

Être Illimité et Parfait dans tous les cas, IL est dénué de toute ignorance, de toute incapacité, de tout besoin et de tout défaut. Il n’a pas d’associé et nul ne peut être comme Lui. Il est impossible d’imaginer l’existence de deux êtres illimités à tous égards, car la dualité donnera naissance à des rivalités, des conflits et des disputes.

C’est pourquoi il devient évident qu’Allah n’a pas de corps, car tous les corps doivent périr tôt ou tard. Un Être Toujours-Existant ne peut avoir un corps, lequel est voué à la désintégration et au changement.

1. Unicité divine est là-bas de tous les enseignements religieux – L’Unicité Divine est le véritable édifice de tous les enseignements religieux. La question de l’Unicité Divine a une importance suprême en Islam. D’une façon ou d’une autre, elle constitue une partie de tous les principes et enseignements islamiques. L’Islam rejette toutes formes de polythéisme, de dualisme et de trinité. Selon cette religion, Allah est UN. IL n’a pas de composants et personne n’est pareil à Lui.

2. L’Unité des Attributs – Un certain nombre de qualités telles que : la Connaissance, la Force et l’Éternité sont attribuées à Allah. Elles sont l’essence même de Son Être et inséparable de Lui. IL est un Être Illimité qui n’est que l’Ultime Réalité. Tous Ses Attributs personnels forment une seule Unité, c’est-à-dire, l’Illimité.

3. L’unité de l’adoration – En outre, selon les enseignements de l’Islam, Allah seul est susceptible d’adoration. L’Islam n’autorise en aucune façon l’adoration d’aucune autre chose. Ni le soleil, ni l’étoile, ni aucun être humain ne peuvent être adorés, car toutes les choses sont Ses créations et IL a un contrôle souverain sur elles. De là, IL est le Seul à être digne d’adoration.

4. Unité de l’action – Une étude attentive des affaires de ce monde montrera qu’Allah est le Créateur et la véritable source de toute force. Lorsque nous entreprenons un travail, c’est avec Sa Bénédiction que nous l’accomplissons. On peut donc dire que toutes nos actions sont accomplies avec Son Aide. Personne n’a de force indépendante de Sa Force. La Force indépendante et absolue n’appartient qu’à Lui.

Toujours est-il que cela ne doit pas être interprété comme une absence de liberté et de responsabilité chez l’être humain. Allah Lui-même nous a octroyé la liberté. IL veut que nous choisissions notre vie librement afin de nous adapter à ce monde et à l’Autre Monde.

IL nous a accordé une faveur et a mis à notre disposition les moyens nécessaires pour atteindre ce but. Notre liberté est un cadeau de Sa part, car nous avons une volonté libre, et nous sommes tenus pour responsables de nos actions.

L’homme et la volonté libre

Discutons du sujet de la liberté de choisir d’une façon plus détaillée. Nous pouvons clairement voir que nous ne sommes pas prédestinés dans nos actions. Nous avons une liberté d’action et une volonté libre. Une simple preuve de la volition humaine est le fait que nous blâmions les offenseurs de leurs offenses. Nous portons plainte dans les tribunaux contre les transgresseurs et nous demandons qu’ils soient jugés et punis.

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Même ceux qui prétendent croire à la prédestination entreprennent de telles actions dans leur vie pratique. Si l’homme n’avait pas de volonté libre, si toute chose était fixée et ordonnée par Allah, ou si l’homme n’était qu’un être désarmé entre les mains de la nature, alors les poursuites judiciaires, les jugements et les punitions prononcés par les tribunaux, auraient tendance à perdre leur raison d’être.

Ni le bon et consciencieux travailleur ne mériterait aucune appréciation ni un malfaiteur ne serait passible de poursuites judiciaires et de punition, car l’un et l’autre seraient irresponsables de leurs actions. Les poursuites contre une personne qui n’a pas le choix dans son action ne traduisent pas l’esprit de justice.

La voie que les êtres humains suivent dans leur vie atteste qu’ils sont convaincus dans leur for intérieur que l’homme a une volonté libre. De là, croire à la prédestination n’a aucun fondement (2). Allah nous a garanti la liberté, mais il est de notre devoir de ne pas en abuser. Au contraire, nous devons orienter toutes nos énergies vers l’accomplissement de notre propre bonheur ainsi que celui de la société.

Nous ne devons ni adopter des idées et des notions fausses ni entreprendre une action incorrecte au nom de la liberté de pensée ou d’action, car cela équivaudrait au chaos et à l’anarchie qui sont l’antithèse même de la liberté.

Note:

(2) Voir Murtadhâ Mutahhari, « L’Homme et Son Destin », Isp. 1983

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