SHAFAQNA – Ali b. Mûsâ b. Ja‘far ar-Ridhâ (as) (en arabe : أبو الحسن علي بن موسى الرضا), connu sous le nom de l’Imam ar-Ridhâ (as), (en arabe : الإمام الرضا عليه السلام ) est le huitième Imam des chiites duodécimains (148 H-203 H). Il est connu sous le surnom d’Abû al-Hasan, et son titre le plus connu est ar-Ridhâ. Son imamat dura 20 ans.
Il fut mené par force d’al-Mamun Abâssî à Khorasan ; et devint involontairement le prince héritier de ce dernier. Il naquit à Médine et mourut en martyr par al-Mamun à Tûs.
Le mausolée de l’Imam ar-Ridhâ (as) est à Mechhed où, chaque année, de très nombreux pèlerins des quatre coins du monde se redent pour effectuer des visites pieuses. Les réunions de débat scientifiques qu’al-Mamun organisait entre lui et les autres savants religieux sont très célèbres.
Sa généalogie, son surnom et ses titres
La lignée de l’Imam ar-Ridhâ (as) est ainsi : Ibn Mûsâ b. Ja‘far b. Muhammad b. Ali b. al-Husayn b. Ali b. Abi Talib (as). Son surnom est Abû al-Hasan et Son titre le plus célèbre est ar-Ridhâ.
Certaines sources ont déclaré qu’al-Mamun lui donna ce titre ;[1] mais Imam al-Jawâd (as), dans un hadith, a déclaré qu’Allah donna ce titre (ar-Ridhâ) à son père (a).[2] As-Sâbir (en arabe : الصابر ), ar-Radî (en arabe : الرضي) et al-Wâfî (en arabe : الوافي) figurent parmi ses titres.[3]
Sa naissance et son martyre
L’anniversaire de l’Imam ar-Ridhâ (as) a été rapporté jeudi ou vendredi, 11 Dhu al-Qa’da ou Dhu al-Hijja ou Rabî‘ al-Awwal du 148 H / 766 a.c. ou 153 H / 770 a.c.[4] Cheikh al-Kulaynî a rapporté l’anniversaire de l’Imam (a) en 148 H / 766 C,[5] ce qui est convenu par la plupart des historiens.[6]
Le martyre de l’Imam ar-Ridhâ (as) a été rapporté vendredi ou lundi de la fin de Safar ou 17 Safar, 21 Ramadan, 18 Jumâdâ al-Ûlâ ou 23 Dhu al-Qa’da, ou la fin de Dhu al-Qa’da de 202 H / 817 a.c., 203 H / 818 a.c. ou 206 H / 821 a.c.[7] Cheikh al-Kulaynî a mentionné le martyre de l’Imam au mois de Safar de 203 H / 818 a.c. à l’âge de 55 ans.[8]
Selon la plupart des savants et historiens, l’Imam (as) est mort en martyr en 203 H / 818 a.c.[9] Tabrisî a mentionné son martyre à la fin de Safar.[10]
Selon le désaccord ci-dessus, l’âge de l’Imam (as) au moment du martyre est entre 47 et 57 ans ;[11] cependant, l’opinion la plus commune sur son âge est 55 ans.
Son Imamat
La durée de l’imamat de l’Imam ar-Ridhâ (as) fut 20 ans (du 183 H. au 203 H.); ce fut contemporain du califat d’al-Harun al-Rachid, Muhammad Amîn (3 ans et 25 jours), Ibrâhim b. Mahdi connu sous le nom de Ibn Shikla (14 jours) et al-Mamun qui régna 20 ans dont les cinq année de la fin de vie de l’Imam ar-Ridhâ (as) (du 198 H. au 203 H.)[12].
Preuves de son Imamat
Parmi les rapporteurs de hadiths de l’Imam Mûsâ b. Ja’far (as) concernant l’Imamat de son fils Ali (as), nous pouvons citer : Dâwûd b. Kathîr ar-Riqqî, Muhammad b. Is’hâq b. ‘Ammâr, Ali b. Yaqtin, Na’im al-Qâbûsî, al-Husayn b. al-Mukhtâr, Ziyâd b. Marwân, al-Makhzûmî, Dâwûd b. Sulaymân, Nasr b. Qâbûs, Dâwûd b. Zirbî, Yazid b. Salît et Muhhamad b. Sanân[13].
en voici quelques-uns :
Dâwûd al-Riqqî rapporte avoir dit à l’Imam Mûsâ al-Kâzim (as) :
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- […] après toi, qui sera l’Imam? l’Imam mentionna le nom de son fils en réponse, et dit : ” Lui sera votre Imam après moi”[14].
Muhammad b. Is’hâq b. ‘Ammâr dit :
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- ” j’ai dit à l’Imam Mûsâ al-Kâzim (as):
- me dirigeras tu pour que je sache de qui je devrait apprendre ma religion ? il répondit : ” voilà mon fils Ali […]”[15].
Bien que la condition concernant la transmission de l’Imamat à la fin de la vie de l’Imam Mûsâ b. Ja’far (as) fut très compliquée, mais la plupart des compagnons et disciples de l’Imam Mûsâ al-Kâzim (as) ont admit la succession de l’Imamat à l’Imam ar-Ridhâ (as).
Son voyage à Khorasan
Il est rapporté que l’immigration de l’Imam ar-Ridhâ (as) de Médine à Marw eut lieu en l’an 200 H[16].
Al-Ya’qûbî écrit que ce fut Mamun qui a fait venir l’Imam ar-Ridhâ (as) de Médine à Khorasan, et que son envoyé chargé de cette mission fut Rajâ’ b. Abu Zahhâk, un des parents de Fadl b. Sahl. Il est rapporté que l’Imam (as) a traversé la ville de Bassora pour arriver à Marw, une voie choisie exprès par al-Mamun, pour que l’Imam (as) ne passe pas des villes habitées par les chiites, par peur et anxiété des conséquences imprévues.
il est rapporté qu’al-Mamun insista que l’Imam ne passe surtout pas de Koufa, mais de Bassora, Khouzistan et Fars pour arriver à Nishapur.
Le trajet de son voyage, d’après l’atlas de shi’a fut ainsi : Médine, Naqra, Hawsaja, Nabâj, Hafr Abu-Mûsâ, Bassora, Ahwaz, Behbahan, Estakhr, Abarqû, Deh-Shir, Yazd, Kharâniq, Rubât, Nishapur, Qadamgah, Deh-surkh, Tûs, Sarakhs, Marw.
Dans ce trajet, un événement célèbre eut lieu à Nishapur, au cours duquel l’Imam récita le célébre hadith de Silsilat az-Zahab (سلسلة الذهب).
Cheikh al-Mufîd écrit :
-
- al-Mamun invita un groupe de la lignée de Abu Talib de Médine à Marw, dont l’Imam ar-Ridhâ (as).
D’après Cheikh al-Mufîd, l’agent d’al-Mamun chargé de cette mission fut al-Julûdî. Il précise qu’al-Mamun plaça l’Imam ar-Ridhâ (as) dans une maison indépendante et le honora avec beaucoup de respect.
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Imam ar-Ridhâ (as) et al-Mamun Abassi
Il est rapporté que suite à l’installation de l’Imam ar-Ridhâ (as) à Marw, al-Mamun lui envoya ce message :
-
- ” Je voudrais démissionner et te confier le califat, qu’en penses tu?”.
L’Imam lui montra strictement son désaccord. Al-Mamun lui proposa alors sa succession. L’Imam le refusa strictement aussi.
Ensuite, al-Mamun lui dit avec amertume :
-
- ” Umar ibn al-Khattab a effectué une réunion de six personnes dont ton ancêtre, Ali b. Abi Talib ; il y a conclu des conditions à respecter, et a dit celui qui désobéit, se fera décapiter. Tu n’as donc qu’accepter ce que je te demande!”
L’Imam lui répondit :
-
- “J’accepte alors! mais à la condition de ne pas être obligé ni de donner des ordres, ni d’empêcher, ni juger, ni nommer, ni retirer, ni changer la place de quoi que ce soit!”.
Al-Mamun accepta cette condition[17].
Il est rapporté qu’ainsi, un lundi, le sept ramadan de l’an 201 H, al-Mamun nomma l’Imam ar-Ridhâ (as) comme son vice-calife, et que ce fut un grand jour où al-Mamun demanda aux chiites, qui se vêtaient jusqu’au là en noir (d’après la tradition de Abû Muslim al-Khurâsânî ou en signe de deuil pour les martyres des Ahl al-Bayt (as)), de se mettre en vert. Tous les musulmans se mirent en vert sauf Ismaïl b. Ja’far b. Sulayman b. Ali Hâshimî[18].
Al-Mamun envoya ensuite la bonne nouvelle à La Mecque. Ibrahim b. Mûsâ b. Ja’far, le gouverneur de cette ville, la bien reçut, les mecquois firent allégeance avec l’Imam ar-Ridhâ (as) et se vêtirent en vert aussi. [19]Le pouvoir qu’al-Mamun a voulu confier à l’Imam ar-Ridhâ (as) avait une importance stratégique pour lui. Il régnait à Marw et al-Hasan b. Sahl gouvernait l’Iraq. Alors qu’un groupe des Alides y tentait une révolte, et puisque les gens de l’Iraq n’étaient pas contents du gouvernement de Hasan b. Sahl, ils joignaient les Alides.
Cette situation inquiétait beaucoup Mamun. Il parait que la raison de sa persévérance auprès de l’Imam ar-Ridhâ (as) afin de lui
Analyse du rapport entre l’Imam ar-Ridhâ (as) et al-Mamun
Confier le pouvoir, était d’empêcher la révolte, et d’avoir l’allégeance des Sâdât (les descendants des Imams (as)).
Le rôle politique de l’Imam ar-Ridhâ (as) est un des plus important événement durant sa vie. Cet événement demande une analyse profonde des événements politiques dès le début de l’islam, les califats des Umayyades, et la manière dont les Abbassides ont pris le pouvoir, et surtout le rapport très complexe entre les Abbassides et les Alides.
Oeuvres attribuées à l’Imam ar-Ridhâ (as)
Il existe un très riche corpus de hadiths et récits attribués à l’Imam ar-Ridhâ (as), ou des réponses à des questions précises qui avaient été posées à L’Imam ar-Ridhâ (as). Ces propos sont réunis dans des livres comme par exemple : ‘Uyûn Akhbâr al-Ridha.
En plus de ce corpus, certains auteurs ont attribués des livres à l’Imam ar-Ridhâ (as), mais l’authenticité de ces attributions n’est pas approuvée. Parmi ces livres nous pouvons mentionner : al-Fiqh ar-Radawî, mais les savants chiites n’ont pas admit qu’il soi écrit par l’Imam ar-Ridhâ (as)[20].
Un autre livre attribué est : Risâlat adh-Dhahabîyya à propos de la médecine, de nombreux savants ont écrit des commentaires sur ce livre[21].
Un autre livre attribué à l’Imam ar-Ridhâ (as) est Sahîfat ar-Ridâ à propos de Fiqh, dont l’attribution n’est pas tout à approuvée par les savants chiites[22].
Mentionnons également le livre intitulé Mahz al-Islâm wa Sharâyi’ ad-Din. A propos de l’attribution de ce livre à l’Imam ar-Ridhâ (as), non plus, les savants chiites ne sont unanimes[23].
Ses compagnons et ses disciples initiés
Certains auteurs ont compté 367 compagnons et disciples pour l’Imam ar-Ridhâ (as). Parmi ses gens nous pouvons mentionner :
- Yûnus b. ‘Abd ar-Rahmân
- Muwaffaq (Khâdim de l’Imam)
- Ali b. Mahziyâr
- Safwân b. Yahyâ
- Muhammad b. Sanân
- Zakarîyyâ b. Âdam
- Rayyân b. Salt
- Di’bil b. Ali
Notes:
1-Mufîd, vol. 2, p. 261 ; Ibn Shahrâshûb, v. 4, p. 363
2- Sadûq, ‘Uyûn, v. 1, p. 13
3- ’Amîn, v. 2, p. 545
4- Fazl allah, p. 43
5- Al-Kulaynî, v. 1, p. 486
6- ‘Âmilî, p. 168
7- Fadl Allah, p. 43
8- Kulaynî, v. 1, p. 486
9- ‘Âmilî, p. 169
10- Tabrisî, p. 41
11-Qarashî, v. 2, p. 3-5
12- Tabarsî 1417 h.l., vol. 2, pp. 41-42
13- al-Mufîd, ibid. p. 448
14- al-Mufîd, ibid. p. 448
15- al-Mufîd, ibid. p. 448
16-Erfân-Manish, 1374, p.18
17-Cheikh al-Mufîd, Ibid. p. 455-456
18- Ya’qubi, Ibid. p. 465
19- Ya’qubi, Ibid. p. 466
20- Fadl Allah, 1377, p.187
21- Fadhl Allah, 1377, p.191-196
22- Fadhl Allah, 1377, p.191-196
23- Fadhl Allah, 1377, p.197-198
Source: Wikiishia
