SHAFAQNA – L’Imam Hassan (AS), après avoir accédé au califat, pour faire face au sabotage et à l’oppression de Mu’awiyah, a fait tous les préparatifs nécessaires pour la bataille avec l’armée levantine et s’est même rendu dans les villes pour rassembler des forces et il a été même blessé tout au long de ces préparatifs, mais finalement, il a été contraint de conclure un traité de paix avec Mu’awiyah, pour plusieurs raisons, notamment l’accomplissement de son devoir divin, la préservation de la religion, la relance des enseignements des Ahl al-Bayt (AS), et la préservation des chiites d’une part, et l’absence du soutien du peuple et la trahison des commandants d’autre part.
Dans le gouvernement divin, le critère dans les équations et les relations politiques est l’intérêt de l’Islam et des musulmans, et l’adoption de tout ce qui préserve et renforce la religion, que ce soit la guerre ou la paix, la négociation ou la confrontation. Par conséquent, dans la vie politique du Messager de Dieu (P) ont eu lieu de nombreux accords de paix ainsi que de nombreuses guerres. Il y a eu aussi bien la miséricorde que l’intensité d’action contre les opposants et les dissidents. Les Ahl al-Bayt (AS) ont également adopté des positions et des politiques différentes selon l’époque et les conditions sociopolitiques du dirigeant et les intérêts de l’Islam et des musulmans.
L’Imam Hassan (AS), après avoir accédé au califat, pour faire face au sabotage et à l’oppression de Mu’awiyah, a fait tous les préparatifs pour la bataille avec l’armée levantine et s’est même rendu dans les villes pour rassembler des forces et il a été blessé en cours de ces préparatifs, mais finalement pour certaines raisons mentionnées ci-dessous, il a été contraint de conclure un traité de paix avec Mu’awiyah :
- Agir selon le devoir divin
Selon une narration de l’Imam Sadiq (AS), le devoir de chacun des Ahl al-Bayt (AS), y compris la paix de l’Imam Hassan (AS), a été révélé au Saint Prophète (P) dans un texte descendu par l’Ange Gabriel (1). Ainsi, si la raison de la paix de l’Imam Hassan (AS) est d’accomplir le devoir divin, dans le sens où Dieu a assigné un tel devoir à cet Imam, il n’y a aucun doute sur la légitimé de sa paix.
Cheikh Saduq a rapporté, d’après son document, d’Abu Saïd qu’il a dit : “Quand je suis allé voir l’Imam Hassan (AS) et que je lui ai dit : «Ô fils du Messager de Dieu ! Pourquoi avez-vous fait la paix avec Mu’awiyah égaré et oppressant, même si vous saviez que vous aviez raison ?! » L’Imam a dit : « Abu Saïd ! Ne suis-je pas a preuve de Dieu sur ses créatures et leur Imam après mon père ? » J’ai dit : « Bien sûr ! »
Il a dit : « Je suis donc maintenant l’Imam et le leader, que je me lève contre l’oppresseur ou non (pour telle ou telle raison). Ô père de Saïd ! La raison de mon compromis avec Mu’awiyah est la même raison du compromis que le Messager de Dieu (PSL) a fait avec Bani Zamrah … et les habitants de La Mecque… Ô père de Saïd ! Quand je suis Imam désigné par Dieu Tout-Puissant, je ne peux pas être critiqué dans ce que j’ai fait, que ce soit la guerre ou la paix bien que le secret de ce que j’ai fait ne soit pas clair pour les autres. N’as-tu pas vu le Prophète Khidr (P) que lorsqu’il a tué ce garçon-là pour avoir percé le navire et qu’il a érigé le mur qui était en train des’effondrer, Moïse (p) s’est opposé à son action ? C’est parce qu’il ne connaissait pas le secret, mais dès qu’il a compris la raison, il en a été satisfait. Mon cas aussi c’est le même, comme vous ne connaissez pas le secret de mes actions, vous m’avez objecté ainsi…(2)
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- Préservation de la religion
Préserver la religion et faire revivre les enseignements des Ahl al-Bayt (AS) est la tâche la plus centrale des chefs religieux. Pour cette raison, leur formation de gouvernement, leur soulèvement, leur paix et leur silence sont tous formés afin de préserver l’Islam et de faire revivre la tradition (Sunna). Si dans certaines circonstances, l’Islam est maintenu par le soulèvement, ils se soulèveront, et si à un autre moment leur silence conduit à la préservation de l’Islam, ils se contentent de rester silencieux, même si ce silence leur fera perdre leur droit inaliénable. L’Imam Ali (AS) a dit à cet égard: “L’intégrité de la religion nous est plus chère que toute autre chose” (3).Par conséquent, dans ces circonstances où l’armée de l’Imam n’était pas prête et que la possibilité d’une attaque menée par Rome orientale contre les musulmans (4) était élevée, la guerre pourrait mettre en péril le principe même de la religion. Comme l’a dit l’Imam Hassan (AS) : “J’avais peur que les musulmans soient complètement éradiqués et qu’il ne reste plus personne, par conséquent, avec les compromis qui ont été faits, j’ai voulu que la religion de Dieu soit préservée” (5).
- Préservation des chiites
Les chiites particuliers de l’Amir al-Mu’minin (AS) étaient tombés souvent en martyr dans les batailles du Chameau (Jamal), Siffin et Nahrawan et un petit groupe d’entre eux avait survécu, et si une guerre éclatait, étant donné la faiblesse du peuple irakien, l’Imam Hassan (AS) et les chiites subiraient certainement des dommages irréparables, car dans ce cas, Mu’awiyah les réprimerait sévèrement. Si l’Imam ne faisait pas de compromis et que le résultat de la guerre était la victoire du peuple du Levant, Mu’awiyah n’aurait laissé aucun d’eux en vie sous prétexte de guerre. Mais le traité de paix a empêché le massacre des chiites. Par conséquent, l’Imam Hassan (AS) a considéré la préservation des chiites comme l’une des causes de sa paix et a déclaré: “Le maintien et la préservation des chiites m’ont obligé à faire la paix, puis j’ai jugé bon que la guerre soit reportée à un autre jour…” (6).
- Absence du soutien du peuple et la trahison des commandants
Sans aucun doute, l’une des principales raisons de la paix de l’Imam Hassan (AS) c’était que le peuple ne l’a pas soutenu et l’ont abandonné complétement pour se sauver la vie. Si le peuple de Koufa l’avait soutenu et que les commandants de son armée ne l’avaient pas trahi, il n’aurait pas fait la paix ; Comme il dit: “Je jure par Dieu, je Lui ai confié cette affaire, car je n’avais pas d’aide. Si j’avais de l’aide, je combattrais Mu’awiyah jour et nuit pour que Dieu juge entre nous et lui” (7). L’Imam Hassan (AS) pour tester l’état de préparation du peuple à combattre Mu’awiyah, a déclaré : “Si vous n’êtes pas prêts pour la bataille, rejetons la paix et laissons son sort à Dieu en nous appuyant sur notre épée, mais si vous aimez survivre, acceptons la paix et demandons à l’ennemi d’assurer votre sécurité ”. À ce moment, les gens ont crié de partout dans la mosquée et ont signé la paix avec l’appel de “Al-Baqiyah, Al-Baqiyah (restons en vie, restons en vie)” (8). En conséquence, l’Imam Hassan (AS) n’a pas accepté la paix par peur de la mort et par esprit de compromis, comme il l’a dit lui-même: “ Moi qui suis l’enfant des hommes arabes les plus courageux et que Fatima, la maîtresse des femmes du monde, m’a accouché, (étant descendu d’une telle famille prophétique) devrais-je avoir peur de quelqu’un ?!”(9)
La paix de l’Imam Hassan (AS) est alors la concession la plus héroïque de l’Histoire, qui a eu lieu selon les conditions temporelles et spatiales de cette époque-là, et qui était la meilleure prescription pour la préservation de l’Islam et des chiites à ce temps-là.
Pour en savoir plus, voir :
- Razi, Al-Yasin, Paix de l’Imam Hassan (AS), La concession héroïque la plus glorieuse de lHistoire, traduit par l’Ayatollah Khamenei.
- Seyyed Hashim, Rasooli Mahallati, Vie de l’Imam Hassan (AS).
Notes:
1- Seyyed Hashim, Rasooli Mahallati, Vie de l’Imam Hassan (AS).
2- Saduq, Les causes de la charia (Elal O-Sharaye’).
3- Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj al-Balagha
4- Mehdi, Pishvaï, Sira des dirigeants.
5- Ibn Asaker, Histoire de la ville de Damas.
6- Dainuri, Al-Akhbar Al-Tawwal.
7- Ahmad Ibn Ali, Tabarsi, Ihtijaj Ala Ahl al-Lajaj, édité par Muhammad Baqir Kharsan, Édition Morteza, Mashhad, 1983,1ère édition, V° 2, p. 291.
8- Ibn Athir, Asad al-Ghaba fi ma’rifat al-Sahaba (les lions de la forêt dans la connaissance des compagnons).
9- Baqir, Sharif Qurashi, Vie de l’Imam Al-Hassan (AS).
* La série d’articles “Le Chiisme répond” à l’effort Base de données du Centre International de la Coopération d’infos de Shafaqna, et a été préparé et organisé afin de fournir des réponses courtes et simples aux questions courantes sur l’islam et le chiisme dans différentes parties du monde. Les réponses à ces questions se font en collaboration avec des chercheurs et des centres de sciences islamiques et sur la base de ressources en ligne et de bibliothèque.
