SHAFAQNA | par DR. Mohammad Saeid Taheri Moosavi*: L’Islam, en tant que religion la plus complète, a étudié tous les aspects de la société en général et en particulier. Il est donc naturel qu’il ne soit pas non seulement indifférent aux questions relatives aux droits de l’homme, mais il les a soulevé sous la forme des droits généraux de la société avec sa propre vision des êtres humains. À cet égard, nous devons d’abord nous référer au cadre préislamique des droits de l’homme que l’islam perpétue. À cet égard, le système juridique des prophètes divins est désigné comme les premiers fondateurs de l’ordre, de la justice et des droits de l’homme, car sans fournir un cadre spécifique pour la société mettant l’accent sur l’ordre divin et la justice, tout autre droit serait incomplet. De plus, les prophètes, en insistant sur la dimension humaine et spirituelle de l’homme, ont introduit la valeur de son essence de telle sorte que l’attention qu’elle porte soit au centre du mouvement de l’homme vers l’évolution. En dehors du système religieux des prophètes, historiquement, “la Charte de Cyrus le Grand” (538 avant JC) est considérée comme le premier document sur les droits de l’homme au monde, dont la principale caractéristique a été la centralité des droits de l’homme. Il est à noter que la régulation des lois de la société a commencé en Orient, c’est-à-dire dans le «berceau de la civilisation», le lieu de résurrection des divins prophètes et le lieu de formation des grandes civilisations qui existent encore ou existent au moins leurs œuvres. Existence de la charte ou le “Code d’Ur-Nammu” (2100 avant JC), le code “Lippi Ishtar” (1930 avant JC), la “loi de Eshnunna” (1800 avant JC), “Code de Hammourabi” (1700 avant JC) et. est un témoignage du principe historique et ancien selon lequel les premières lois humaines sont nées en Orient.
Dans l’Islam aussi, la valeur humaine des êtres humains est valorisée par rapport à sa valeur matérielle, et d’une certaine manière, l’attention aux “droits humains” (au lieu des droits de l’homme, qui présent la dimension matérielle des êtres humains) comme la meilleure création de Dieu(1), est au centre de gravité de l’Islam. Après le Saint Coran et “La voie de l’éloquence” de l’Imam Ali (AS) et d’autres récits des Infaillibles (AS), en tant que sources islamiques des droits de l’homme, le premier document intrinsèquement sur les droits de l’homme dans le monde islamique, est le “Traité des droits” de l’Imam Sajjad (AS), le quatrième Imam des chiites, qui fait référence aux 50 droits de l’homme sous la forme de droits réciproques de Dieu, des êtres humains et des individus dans la société. Ces droits comprennent les suivants:
- Les droits réciproques de Dieu et de l’homme,
- Le droit des prophètes, des protecteurs et des mentors,
- Les droits de prière, de jeûne, de zakat, de charité et de sacrifice sur les êtres humains,
- Les droits des dirigeants et des membres de la société les uns envers les autres,
- Droits mutuels des parents et des enfants les uns envers les autres,
- Droits des enseignants et des étudiants,
- Droits des organes humains sur les êtres humains,
- Les droits des bienfaiteurs et des conseillers, etc.
- Droits des voisins, amis et interlocuteurs,
- Droits des époux l’un envers l’autre,
- Droits de propriété et des biens sur les êtres humains (en respectant leur légalité),
- Les droits du créancier et du réclamant (à tort ou à raison) et celui qui porte atteinte à l’être humain,
- Droits des minorités non musulmanes sur les musulmans.
La vision de la société de l’Imam Sajjad (AS) est une vision divine de l’humanité tirée du Saint Coran et de la tradition du Prophète (P) et des imams infaillibles (AS), et il est naturel que si ces choses se réalisent, une société idéale se formera sur la terre, elle a été promise à l’homme. En plus de ce traité, des versets du Coran et plusieurs récits soulignent le respect de chacun de ces droits, y compris les droits des minorités, des immigrants et même des non-croyants qui ne nuisent pas au système islamique. Par exemple, Dieu dit au verset 8 de la sourate Al-Mumtahina à cet égard: ” Allah ne vous défend pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les équitables”. Ce verset met l’accent sur le respect des droits des minorités dans la société.
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Imam Ali (as) de Nahj al-Balaghah dans sa célèbre lettre à Malik Ashtar, qui a été nommé comme son gouverneur en Égypte, dit: “Faites de la bienveillance envers les sujets et de leur amour et de la gentillesse envers eux la devise de ton cœur. Parce qu’ils [les gens] sont deux groupes, ou ils sont tes frères (et tes sœurs) par la religion, ou ils sont comme toi dans la création”. Il est clair que du point de vue de l’Imam, le respect de la justice et de l’équité et l’attention à la dimension humaine des individus, que ce soit dans le cas de coreligionnaires et non coreligionnaires, sont plus évidents que d’autres questions. Il dit ailleurs: “Sache que les gens sont des groupes dont le travail n’est achevé qu’avec l’aide les uns des autres et qui ont pas besoin les uns des autres… et parmi eux, il y a un groupe de collecteurs d’impôts religieux (pour les non-musulmans) et de collecteurs d’impôts généraux, qu’ils soient non-musulmans ou musulmans… Dieu a déterminé une part pour chacun d’eux et a déclaré son montant dans son livre et la tradition de son Prophète (P)…”. Par conséquent, le souci du Coran et des imams infaillibles dans cette période, qui était la période de la présence des infaillibles, est d’observer la justice et l’acompte dans une société où les minorités religieuses sont présentes et peuvent être persécutées par la majorité ou les dirigeants. Depuis l’époque du califat jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale, nulle part dans le monde il n’y a eu de record des droits de l’homme tels que préconisés par les Infaillibles ou tels qu’ils sont aujourd’hui. L’attention portée aux droits de certains individus est en grande partie due à leur position sur le front ennemi. Par exemple, la situation des Juifs vivant dans les empires austro-hongrois, prussien et russe a conduit pour la première fois à l’introduction de “droits des minorités” au Congrès de Vienne (1815), et la création de la Croix-Rouge mondiale (1864) et du Croissant-Rouge (1876) c’était pour alléger les épreuves de la guerre pour les personnes impliquées dans la guerre, Convention de Genève pour le Droit international humanitaire (1949) etc.
Cependant, après la Seconde Guerre mondiale, la “Déclaration universelle des droits de l’homme” a été adoptée par l’Assemblée générale des Nations Unies à Paris en 1948, à la suite de laquelle plusieurs conventions et traités ont été ratifiés par les Nations Unies.
En 1989, à la Conférence de Téhéran, le projet de texte de la “Déclaration des droits de l’homme islamiques” a été rédigé en 32 articles, mais en 1990, lors de son examen au Caire, certains des articles proposés lors de Conférence de Téhéran ont été supprimés ou déplacés, et a finalement été approuvée en 25 articles. Cette déclaration garantit les droits de tous les membres de la société de tous horizons, races, langues et religions, et dans un cadre éthique, les limites de la responsabilité dans l’utilisation des droits de l’homme ont été acceptées. Selon les clauses doubles du premier article de cette déclaration:
- “Les humains, en général, sont une famille composée par la servitude envers Dieu et étant tous l’enfant d’Adam, Et toutes les personnes sont, en principe, égales en dignité humaine, en devoir et en responsabilité, sans aucune discrimination en termes de race, de couleur, de langue, de sexe, de croyance religieuse, d’affiliation politique, de statut social, etc. En même temps, la croyance correcte est la seule garantie de la croissance de cet honneur à travers l’évolution humaine.
- Toutes les créatures sont comme la famille de Dieu, et la plus aimée d’entre elles à Dieu est la plus bénéfique pour leur espèce. Et nul n’est supérieur à un autre sauf en piété et en bonnes actions”.
En outre, selon le paragraphe (a) de l’article 17, “Tout être humain a le droit de vivre dans un environnement exempt de corruption et de maladies morales de manière à pouvoir se construire spirituellement, la société et le gouvernement ont le devoir de lui accorder ce droit”. L’attention portée à cette dimension morale humaine n’a pas été prise en compte dans la Déclaration universelle des droits de l’homme. Concernant le respect des valeurs religieuses des individus, la Déclaration islamique des droits de l’homme interdit également les attaques contre la religion des individus.
Note:
1- ” Nous avons certes créé l’homme d’un extrait d’argile, puis Nous en fîmes une goutte de sperme dans un reposoir solide, Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence; et de l’adhérence Nous avons créé un embryon; puis, de cet embryon Nous avons créé des os et Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l’avons transformé en une tout autre création. Gloire à Allah le Meilleur des créateurs!” (Versets 12-14 sourate Al-Muminun).
*Dr. Mohammad Saeid Taheri Moosavi est un spécialiste en droit public et sciences politiques. Dans une série d’articles, il écrit sur la droit islamique pour Shafaqna.
