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SHAFAQNA – le Tawassoul ou le recours à quelqu’un d’autre que Dieu, demander l’appui des prophètes et les saints privilégiés de Dieu sont des pratiques connus parmi les musulmans depuis à différentes époques. Cela n’est pas synonyme de les associer dans les actes de Dieu ; cela signifie plutôt que Dieu exauce les prières des gens grâce à la bénédiction de leur présence.

En réalité les gens se connectent à Dieu par leur intermédiaire. Ils implorent Dieu pour qu’il réponde à leurs demandes ils demandent l’appui des saints pour qu’ils invoquent dieu pour qu’il réagisse favorablement à leurs sollicitations. Cette signification est celle souhaitée aux croyants dans le saint coran : «croyants ! Craignez pieusement Dieu ne transgressez pas ordres et cherchez le moyen de vous rapprocher de lui »[Sourate Ma’ida: 35]

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De manière générale, le recours aux saints de Dieu est approuvé aussi bien par la raison que la religion. La tradition du prophète (ç), des imams Ahl-ul-bayt et de tous les musulmans sur la légalité du Tawwassoul demeure inchangée depuis toujours jusqu’à présent. Le prophète (ç) et les imams encourageaient les gens à recourir au coran et aux saints de Dieu.

Le Tawassoul dans la vie des musulmans ;

Les hadiths montrent que les musulmans ont maintenu cette tradition même après la mort du prophète (ç). Voici quelques exemples :

1- Beihaki rapporte : « un homme vint près de la tombe du prophète (ç) et dit : ô prophète demande la pluie pour ta communauté. Un moment n’est pas passé et la pluie tomba jusqu’à ruisseler »[1]

2- Lorsque Mansour le calife Abbasside demanda à Malik ibn Anas le fondateur de l’école malikite comment faire la visite spirituelle sur la tombe du prophète (ç), il précisa ; devrai-je m’orienter vers la Qibla et prier ou vers le prophète (ç), Malik répondit : « pourquoi est-ce que tu détourne le visage de lui alors qu’il est ton intermédiaire et celui de ton père Adam le jour du jugement. Tourne-toi vers lui et fais de lui ton intercesseur. Dieu accepte son intercession Dieu dit : « si lorsqu’ils avaient causé du tort à eux-mêmes… »[2]

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3- Mohammad ibn Shafe’i (le fondateur de l’école juridique shafite) a des poèmes qui montrent qu’il croyait profondément au Tawassoul par les Ahl-ul-bayt du prophète (ç). Il dit : « la famille du prophète (ç) est mon recours vers Dieu. Je souhaite grâce à leur bénédiction recevoir le jour du jugement le régistre de mes œuvres dans la main droite »[3] Shafe’i fait ainsi l’éloge des Ahl-ul-bayt dans ses vers : « si aimer la famille du prophète (ç) est mon péché et bien je ne m’en repentirai jamais » les membres de la famille du prophète (ç) sont mes intercesseurs le jour du jugement lorsque les regards se rendront comptent de leur rang et leur position »[4] Shafe’i montre clairement dans ces vers que tous les membres de la faille du prophète (ç) sont des intercesseurs.

4- Le Tawassoul par les saints était tellement répandu dans les habitudes des musulmans des 1ers temps de l’islam si bien qu‘ils l’exprimaient largement dans leur poésie. Ils présentent le prophète (ç) comme moyen et intermédiaire entre Dieu et eux. Nous avons par exemple le poème de Sawad ibn Karib sur le prophète (ç) : « j’atteste qu’il n’y a point de divinité en dehors de toi. Tu sais tout ce qui est caché et dissimulé. J’atteste que toi, ô fils des vénérés et des purs, tu es plus proche par rapport à d’autres prophète moyen pour se rapprocher de Dieu »[5] le prophète (ç) a entendu ces poèmes et n’a jamais interdit qu’ils soient clamés. Il n’a jamais considéré cela comme un acte dans lequel on associe Dieu à une chose, tout comme il n’a jamais indexé l’auteur.

5- Abou Ali Khalal fait partie des partisans du Tawassoul. Il est l’une des figures de l’école juridique habalite. Il affirme : » chaque fois j’avais un problème, je rendais sur la tombe de l’imam Moussa (as) ibn Ja’far et je le plaçais comme moyen dans ma prière et Dieu dénouait mes difficultés et mes problèmes trouvaient une solution »[6]

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Le Tawassoul dans la vision des Ahl-ul-bayt du prophète

Les Ahl-ul-bayt jugent louable le Tawassoul par le coran et les saints. Ils encourageaient les gens à le faire. Il est écrit par exemple dans une invocation de l’imam Sadjad (as) : « seigneur : je cherche le rapprochement vers toi à travers le rang élevé de Mohammad (ç) et la voie évidente de la succession d’Ali (as). Je me tourne vers toi par leur billet pour que tu me protèges du mal de tel et de tel »[7]

Il est rapporté de Fatima Zahra : « louange à Dieu dont la splendeur de sa lumière illumine toutes les créatures des cieux et de la terre qui sont à la recherche d’un moyen pour se rapprocher de lui. Et nous (les Ahl-ul-bayt) sommes le moyen de rapprochement à Dieu parmi ses créatures »[8]

Aicha rapporte du prophète (ç) qu’il a dit ceci à propos des Khawarij : « les Khawarij sont les pires des créatures de dieu car ils tueront le meilleur serviteur de Dieu (Ali ibn Abou Talib) le plus proche moyen vers lui »[9]

Avec preuve documentaire à l’appui le regretté Sheikh Sadouq rapporte ce hadith du prophète (ç) : « la majorité des imams seront de la lignée de Hossein (as). Quiconqque les suit aurait obéi à Dieu et celui qui désobéira à leurs ordres aurait désobéi aux ordres de Dieu. Ils sont la référence sûre et le moyen de rapprochement vers Dieu »[10]

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Comme nous l’avons vu, le Tawassoul par le prophète et les saints est une réalité palpable (aussi bien pendant leur vie qu’après leur mort) qu’on voit dans la vie de prophètes d’avant, à l’époque du prophète (ç) et après lui. Les compagnons et la génération suivante sont restées attachés à cette tradition dont la légalité quelles que soient les époques n’a jamais été remise en question.

Les musulmans de toutes tendances  confondues se tournaient vers le prophète (ç) et les saints pour demander à Dieu de résoudre leurs problèmes. Le Tawassoul est islamiquement permis et légale ; les individus qui simplifient cette pratique sont ceux se sont égarés du droit chemin. Ils ont encore la possibilité de rectifier leurs erreurs et revenir sur le droit chemin.


Référence

[1]- Wafa al Wafa, vol 4, page 1374
[2]- Wafa al Wafa, Samhoudi, vol 2, page 1376
[3]- Diwan Shafe’I, page 162; Al Sawa ‘iq, al Mahraka, page 178
[4] – id
[5]- Ad Dourou suniyya, Zayni. Page 29
[6] – Tarikh Bagdad de Khatib Bagdadi, vol 1, page 120
[7]- Sahifa Sadjadia, doua 49
[8]- Sharh Nahjul Balagha ibn Abi hadid, vol 16, page 211, Belagât Nisaa, Bagdadi
[9] – Sharh Nahjul Balagha..;, vol 2, page 267, ibn Magazili, al manakib, page 100, hadith 79, Daroul adwa, Beyrouth, 1412 hégire lunaire Majma’al Zawahid, Meisami, vol 6, Daroul fikr, 1414 hégire lunaire
[10]- Oyoun akhbar Reza, Sheikh Sadouq, vol 1, page 63

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